篇一：民间故事传说
民间故事传说：迪庆州有着神奇而深厚的民间文学的土壤，折射着藏族等各民族悠久的历史文化和社会形态。神话、故事、传说作为远古的、神圣的对人类本身、对自然万物的诠释，在今人看来更意味深长。藏族民间有歌体形式和散文体形式淬的人类起源神话、人类起源神话、人类再生神话，有史诗《格萨尔王传》以及各类英雄神话和各类降妖伏魔神话，还有来源于经典的和民间的解释自然万物的神话。
迪庆境内各民族民间故事十分丰富，各民族之间没有明显的差异。从总体上看，有动物故
事、魔法故事、生活故事、机智人物故事等，蕴含着各民族的智慧与朴素的人生观。民间歌舞歌谣：迪庆境内居住着26个民族 ，其中千人以上的民族就有9个。在迪庆这个“歌的海洋，舞的故乡”里，各民族的歌舞绚丽多姿，五彩缤纷。有藏族的锅庄舞、弦子舞、情舞、热巴舞，傈僳族的阿迟目刮瓦克、瓦克克、阿朴比克，纳西族的东巴舞 、阿里利 、满达， 彝族的跳乐、打歌，普米族的对歌比赛??。每当雪山披上银衫，草原穿上了月光织成的纱良，山寨燃起彤红明亮的篝火，随着弦子的声音或嘹亮的歌声，人们汇集拢来，尽情歌舞，这里便成了歌舞的海洋。迪庆各民族世代蕴育的思想感情和丰富的社会生活内容，往往就体现在世代蕴育、常盛不衷的民间歌舞歌谣中。特别是藏族，在俯娱乐时要歌舞助兴，在人生礼仪中以歌舞贯穿，在劳动生产中以歌相伴，在山野原野中也常常绰吭高歌，年轻人谈情说爱更离不开歌。
民间工艺美术：迪庆各民间对工艺与美术情有独钟，在藏传佛教寺院与藏族民居中，可要以看到各种各样的壁画，所表现的多为佛教内容，宗教色彩浓厚。有佛像、菩萨像、宗教人物像、说法图、寺庙图、佛经故事，以及民间传说和神话故事等。还有各种雕塑、唐卡画、酥油花、东巴画、地毯、土陶等。丰富的民间工艺美术充分表现了迪庆各民族对生活的热爱
有这样一首古老的藏族诗歌，叫《情人般的木碗》。诗只有两句——“丢也丢不下，带也带不走；情人是木碗该多好，可以揣在怀里头。”
藏民酷爱饮茶，也酷爱饮茶的茶具——木碗。茶碗有瓷碗“噶玉”、银碗“俄泼”、玉碗“央池”、木碗“辛泼”之说。最好的木碗是“察牙”和“纳抛”，香格里拉尼西乡出产的木碗就叫“察牙”，其色如琥珀，经久耐用。
产木碗的尼西上桥头村，离香格里拉县城约40公里，再往下走18公里就到了奔子栏。上桥头村有一座“红军桥”，这里又是巴拉格宗峡谷的出口，硕曲河从里面狂啸而出，冲向一山之隔的金沙江。我们拜访的鲁茸卓玛家就在桥墩旁边，她家是做木碗的世家，过去茶马古道的马帮将奔子栏一带的木碗运往昌都销售，马帮的驮子里就有她家做的碗。
走进鲁茸家，客厅的木架上一溜放着盛酥油茶的玻璃杯，ＶＣＤ机里正播放南斯拉夫的老电影《桥》。二楼的经堂外面挂着一位老匠人的大幅照片，据说这曾是某著名杂志的封面。
二楼狭窄的楼道里，鲁茸卓玛正在用一把牦牛尾巴毛制成的小刷子，给做好的木碗上漆。片刻工夫，木碗已从纯白色变成淡黄色，又变成深棕色。这神奇的土漆，其原料从维西县买来，经过本家秘方加工制成，能让木器几十年光亮如新。
卓玛说，“父子不共碗，母女不共碗，兄弟不共碗”是藏民的规矩。人到哪里，碗到哪里，人在碗在，形影不离。人死之后，还用木碗盛满茶酒供在遗体面前。“甚至男女所用木碗的样式都有所不同”，卓玛拿出一对木碗说：“看，这一只是男的，这一只是女的。”仔细看去，男式木碗碗口大且外开，碗身低；女式木碗则正好相反，开口含蓄，碗身纤细??它们颇像一对要好的恋人呢！
在许多国家出版的关于中国的旅游手册中，在谈到香格里拉的民间艺术时，都会出现孙诺七林的名字。孙诺七林有许多出国的机会，他的作品多次被运至国外展出，主办方都热情邀请他去，他说什么都不出门。一次一个日本艺术家为表示诚意在他家等了他一个月，他还是笑眯眯地对人家说：“我就不去了，你再多玩几天嘛。” 孙诺七林很少出门，去过最远的地方是昆明，那是1999年6月去领“云南省民族民间高级美术师”的牌牌。他只去了三天，除掉路上花去的两天，在昆明只呆了一天。平常孙诺七林至多在节日去离汤堆村50公里的奔子栏乡看看亲戚，其它就哪儿都不去了。
告别了孙诺七林，我们去寻找尼西的另外一件特产：木碗。谁知这短暂的探访，竟与一首浪漫的古诗歌有关。
迪庆民间工艺文化博大精深，工艺技术精湛高超，民间工艺品多如繁星，种类齐全。毛纺织品有地毡、披风、氆氇、邦锦等；绘画有唐卡、吉祥八宝、壁画、东巴画等；金银制品制作精美，历史悠久。糌粑盒、木碗、弩弓等独具特色，无不充分显现出迪庆各民族的睿智和灵秀。
制陶在迪庆历史悠久，早在春秋战国时期，香格里拉县尼西就有土陶制作。土陶选料精细、做工精美、陶器品种众多，常见的有茶罐、茶壶、火锅、火盆、酒具等。尼西土陶畅销藏区，深受顾客喜爱。
藏族人喝茶，一般爱用木碗。按藏族传统，一般使用得最多的餐具也是木碗。
在西藏，无论是有钱人也好，穷人也罢，喝茶都用木碗。即使有玉碗和瓷碗，藏民仍垂青于木碗。在家用它，出门也带着，形影不离，浪迹天涯的旅人的怀里都揣着个木碗，人在碗在，碗不离人。这种对木碗的喜好，从一首藏民歌中便可见知：
丢也丢不下，
带也带不走，
情人要是木碗该多好，
揣在怀里头。
将木碗与情人等同，可见藏民揣碗的习俗。出门都揣着木碗，不仅仅是为了个人方便，而是社会习俗使然。
木碗除了有不易破裂，不烫嘴、不变味，喝茶香的特点外，杂木碗还有防毒的作用。木碗价廉物美，平民百姓承受的起，木碗光滑、细致、美观、携带方便，更重要的原因和藏民不共碗的习俗有关。
对怎么用木碗，藏族很有讲究。小小一个木碗，在家有在家的用法，出门有出门的讲究。木碗虽小，内中蕴含着丰富的民俗。
藏家人客厅的藏式茶几上总是摆放着一大一小两只木碗，大的是父亲的，小的是母亲的。 关于父母之碗大小之别。一般说法有二：重男轻女，男尊女卑。一般都认为这是为了尊重父亲，父亲的地位高于母亲。或许这种说法源于西藏历史。旧西藏地方政府的法典规定：“人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三级。”这样藏人就被划为三等九级。即使偶有一对夫妇串门到别人家，主人招待客人的茶碗，女士的定比男士的小，反之，则被视为失礼。 平日，父母的木碗总是被收拾得干干净净地摆放在碗橱里，用时取出，用后放回，各用其碗，井然有序。有“夫妻不共碗，父子不共碗，母女不共碗，兄弟不共碗”之说。若有哪位少不更事的孩子，一进门端起父亲的碗便喝，就会遭到母亲的责备：“你这样，以后不会交好运的。”
夫妻情分也体现在木碗上，若遇丈夫出远门，妻子送丈夫上路以后，回家喝茶时，先将丈夫之碗添满，然后给自己添。喝罢茶后，将丈夫碗中之茶往干净处泼了，把碗收拾干净放好。待远行人归来时，盛满热茶，双手奉上，为其洗尘。
孩子们长大以后另立门户，各过各的日子，回家看望父母时，仍用自己以前的木碗。所不同的是，儿子和儿媳一同前往时，儿子仍用他以前的木碗，儿媳则没有，给她的碗是临时用的，同儿媳一样，女婿上岳父母家也没有他的专用木碗，若是上门入赘的女婿，则另当别论，因为他是未来的一家之主，不能没有专用木碗。
人故世后，家人在他生前用过的木碗里盛满酥油茶，供在遗体面前。天葬后 “一七”这天，家人亲朋等与天葬师一起到河边举行送亡人灵魂平安的仪式。他们将亡人生前用过的木碗放在面前，添满茶，表示给他送行。最后把这个木碗里的茶泼了，收拾干净后送给天葬师，从此，这个碗就归天葬师所有了。这是丧葬习俗中的一种规矩：每葬一个亡者，他的碗必须归天葬师，不得有违。如若家人欲留下亡人生前所用的木碗做纪念，必须花钱从天葬师的手里赎回。
如果木碗的碗边出现裂口，藏民视为不吉，忌讳一大清早用裂口碗喝茶，裂口碗也不能用于待客。一定要换一个新的才行。如无意中遇上此种情况，讲究的人则一天不出门，以躲灾祸。
同样一只木碗，因家境的不同，又大有讲究。一般人家，每个家庭成员拥有一个木碗就不错了，而家境好的人家，木碗还配有银盖和碗托。银碗盖成塔形，雕银嵌金，顶端一颗红玛瑙为手柄。银盖上镌刻着吉祥图案。更甚者，木碗通体镶银雕花，碗腰处只留有指宽的部分，让你明白碗胎是木质的。其上为碗盖，下为碗托，均为银质。
碗托尤为别致，成盛开的八瓣莲花状，每瓣上有一幅吉祥图案，八瓣合成传统的八祥
瑞图案，美仑美奂。
藏民还多用皮质碗套，方便携带。
僧人喇嘛也用木碗。其木碗造型各异，熟悉寺院生活的人，竟能从碗的造型上看出碗的主人所属的寺院，木碗已成为寺院的标志。僧人中的铁棒喇嘛的木碗既不揣怀里，也不装在碗套里，而总是拿在手上的，像玩具般在两手间跳来跳去，令人眼花缭乱。每到宗教法会上，铁棒喇嘛持棒维持秩序，木碗已具有权力的象征，直往那些不守秩序的人的头上敲去，受罚之人不敢不服。
往日西藏地方政府的高级官员随身携带的木碗，是装在碗套里。俗官挂在腰边，既是一种装饰，又是官阶大小的标志。俗官挂在腰边的这种餐具叫“贾赤布雪”。“贾赤”是汉式小刀，“布雪”是装在缎制碗套里的木碗。每逢各种聚餐的场合，贵族们都毫不犹豫地拔出小刀切割大块的牦牛肉和绵羊肉，掏出木碗啜饮酥油茶或喝碎肉“土巴”。喝过茶，四品以上的官员还能得到一勺酥油红糖人参果米饭，他们小心翼翼地将它装进木碗，再以绸布包裹严实，带回家当。
藏族木碗的种类很多，有大碗、小碗、盖碗、套碗、木钵等多种。，用途广泛：有抓糌粑用的大碗，有喝酥油茶的小碗，还有储存物品的盖碗。
木碗一般选质地坚硬的桦木、杂木的树干、树节或树疙瘩做原料雕琢而成，质地结实，不易破裂，花纹细腻，较为美观。
木碗的制作过程有五：选材、风干、制坯、细磨、上色。
制作木碗非易事：
一，上山选材，以节大、疙瘩多的树为佳；
二，是风干，造出的树节、树段须风干10天左右，以免制成后破裂；
三，是制坯；
四，细磨。这道工序要求精工细作，做到四周厚薄匀称，划线准确，碗底平稳； 五，上色。一般用西藏山区一种加鱼草挤汁涂抹碗壁内外，成为桔黄色，使木碗美观、色鲜。
木碗的来源，一是西藏地区自己产，还有是云南迪庆产的，通过市场上交换或购买而得。
西藏地区，如林芝地区的朗县、察隅，山南地区的加查、隆子、错那，阿里地区的噶尔等地均产木碗。其中尤以错那生产的“察牙”木碗和噶尔生产的“堆旭”木碗最负盛名。 这些地方的木碗原料选择树根或树瘤，车制而成。选料之讲究，做工之精细，使好木碗的花纹各异，或磷火纹，或猪鬃纹，或猫头鹰眼纹，这些木碗都很名贵，与普通木碗之间的价格也很悬殊，一个上等木碗价值10头牦牛，一般人家是不敢问津的，但也尽量想方设法弄个像样的，以慰平生。人们对一个好木碗就像对情人般迷恋。有时把心上人比做木碗，欲揣进怀里一同浪迹天涯。
木碗本为平常物，进入社会生活以后，便打上了社会生活的烙印。随着人们物质生活的日益提高，交通条件的便利，以及文化观念的改变，揣碗习俗作为一种文化现象，正从我们的生活中逐渐远去。但它作为一种民间文化现象，将会长久地留存
尼西汤堆村位于香格里拉县西北部，介于北纬27度51秒—28度51秒，东经99度21秒—99度37秒之间，海拔2960米，距县城33公里。汤堆村地处干热河谷地带，粮食作物以青稞、小麦、包谷、洋芋为主。全村总人口140余户，700多人，均为藏族，其中有22户家庭制作黑陶，生产陶器时间大多是在农闲时进行。从上世纪70年代至90年代，我省文物考古工作者先后在德钦永芝、纳古、石底，香格里拉县尼西、幸福、奔东等地发掘300余座石棺墓葬，出土了大量的黑陶随葬品。其中出土器物的典型器大鉴耳陶罐，与尼西汤堆现今烧制的黑陶罐无论是从制作工艺、器型、质地等都具有众多的相似处，说明在春秋战国时期，迪庆的土著先民就已经熟练掌握黑陶制作烧造技艺。
尼西乡汤堆村黑陶工艺不仅是历史悠久的传统手工艺，而且还有很高的学术价值。近年来，在香格里拉知名度不断提高的情况下，越来越多的游客涌入迪庆，汤堆村的原始制陶业得到了前所未有的发展，在尼西乡成立了“香格里拉尼西黑陶有限责任公司”，并在独克宗古城和汤堆村德维路开设了10余家黑陶销售网点，使产品远销国内外。
尼西黑陶制作程序编辑本段回目录
尼西乡汤堆村藏族黑陶制器使用黏性大，可塑性强的陶土，制作黑陶用三种材料混合而成：一种是风化沙石研磨而成的石粉；一种是白色黏土；一种是红色黏土。汤堆村藏族黑陶制作工具极其原始简单，只有七八件木拍、木刮、木垫、木榔头之类的木器。
尼西乡黑陶制作工具全为木制，看似简单，实则有完备的一系列工具，林林总总，大小共有50余件之多。制作流程主要分为：
1、采土——主要采集白黏土和红黏土两种。
2、晒土——把采好的红土与白土分别装袋，按比例混合后晒晾。
3、舂土——用陶棰“腊土”敲击土块，使之细碎。
4、筛土——敲碎土块后，用筛子筛出细泥后装袋。
5、和土——从袋中倒出羼好的沙子泥，堆成圆堆状，往沙堆倒入水后，迅速用双手搅拌沙堆，取搅拌好的沙泥揉搓成圆状陶土，用塑料布裹好备用
6、制坯——从火塘取炭火至作坊区，摆放好火盆，作为一天的烘烤。取出一天需要的土块量，敲好一天需要的瓷片量。用铁圈把操作台板上残留的黏土刮削干净，然后制成需要的陶泥坯并再作阴干处理。
篇二：感动我的故事
回家之路
——大狼之死
最近读了一本关于寻找神秘的香格里拉之境中上古神庙帕巴拉的书籍——《藏地密码》。其中有一段描写到主人公琢木强巴（下面用Z表示）与狼的因缘际会。我惊叹于狼的灵性，感伤于狼的哀思，钦佩于狼的坚毅，惋惜于狼的消逝，折服于狼的生存之道……
在Z处于人生最低谷——同行挚友逐一死去时，在冰雪中心灰意冷等待死亡之时，他被自己曾救助过，而此时已经经历过好几次的死亡驱逐的灰狼三兄弟奇迹般的解救。
在狼的法则中，一旦有狼离开狼族时间过久，染上外界气息，就不会再被家族认可。强
当它们历经千辛找到的粮仓被掏的干干净净以后，首先想到的不是报复，而是像狼类家族数万年所奉行的那样，决绝离开，寻找新的生存空间。无可奈何之下，它们再次决定回家。思乡的游子，充满着哀思与眷恋的眼睛投射出强烈的回家的渴望。这是一段漫长而艰辛的路程，它们需要在不进食而冰雪苍茫的状态下，没日没夜的行走十五天。这几乎是不可能的，但是，人不行，狼，可以！
狼的小跑四肢舒展，步伐轻盈，这是最为节省体力的方式，且时速可达二十公里。但是，大浪的腿受过严重的创伤，越北越寒。伤势日益严重，行动日益艰难。
雪山上堆积千年的雪，已然失去了鹅毛般的巨大的体型，它们细如莹
沙，在那风雪光照之下所有的雾气都闪着凌凌的荧光。时不时一阵寒风吹来，雪山上扬起的雪沙被卷的漫天飞扬。浓雾，越发迷离。饥饿，寒冷，都是对极限的挑战。狼并不是单一的肉食动物，它们饿极了，一路上可见的草，树皮和树根都被吃尽了。
到了第五天，大狼那处伤已经变成严重的冻伤。整个后腿的肌肉僵硬的像一坨冰。那些冰块在大狼倔强的步伐下开始脆裂，裹着血水流出体外，又被冻成一道道的血痕攀附在大腿上。但是，大狼依然倔强地用它的方式走着。两只腿如扑蝶般的向前一扑，随后，爪子牢牢地抓住地面，把整个的后半身往前一拖，那条冻得僵硬的腿在雪地上留下一段平直的血……二狼、小狼知道它挺不了多久了，它们低着头一言不发，如同这些年无数次重复的那样，默默地跟随着，保持着队形的整齐。
Z用枯树枝编了一个简易担架，但是，被大狼冷冷地拒绝了。他仿佛用它沙哑的声音冷酷的宣告着：我是一只狼，我不坐担架，狼的一生只行走于天地间。大狼用愤怒的咆哮制止二狼和小狼的跟随，它独自朝着那巨大的熔岩山攀爬，用它最后的坚持。他的身影萧条、落寞。是的，它是一只行走于天地间的狼……
熔岩山顶上，大狼昂着头，向着北方——生养它的地方投去深邃的凝望。紧接着，它的喉间隐隐约约飘出轻轻地哼叫声。它在唱歌吗？谁说狼不会唱歌？人们可都听到过吗？自由的驰骋原野的时候，那欢声笑语，你们听到过吗？它们被迫离开家的时候，那悲壮的悲鸣，你们听到过吗？那缓缓的曲调融进流淌的时间里。大狼的心境随着歌声渐
渐地飘远了。它没有闭上眼，它一直盯着北方……
天际一团漆黑，大浪的身体已然僵硬。在狼的世界里，活着的时候是同伴，死了就是食物了。二狼和小狼知道自己吃的是什么，只是一身不吭的嚼着。它们，不能死，必须继承大狼的意志——一起回家。Z把大狼的头端正的摆向正北方，深深地鞠了一躬。大狼的灵魂化作他们前进的动力，他们笔直的向前走，化作天地间的三个小黑点……
篇三：30个中外故事
1、 潘多拉的盒子。潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人间后，主神宙惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌、虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉”，意为“具有一切的女人”。并给了她一个礼盒，然后将她许配给普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯（意为“后知”）。米修斯不顾禁忌地接过礼盒，潘多拉趁机打开它，于是各种恶习、灾难和疾病立即从里面飞出来。里只剩下唯一美好的东西：希望。但希望还没来得及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。“潘的盒子”被用来比喻造成灾害的根源。
2、 达摩克利斯剑。达摩克利斯是希腊神话中暴君迪奥尼修斯的宠臣，他常说帝王多福，以取王。有一次，迪奥尼修斯让他坐在帝王的宝座上，头顶上挂着一把仅用一根马鬃系着的利剑，以此他，虽然身在宝座，利剑却随时可能掉下来，帝王并不多福，而是时刻存在着忧患。人们常用这一来比喻随时可能发生的潜在危机。
3 、缪斯。缪斯是希腊神话中九位文艺和科学女神的通称。她们均为主神和记忆女神之女。她音乐和诗歌之神阿波罗为首领，分别掌管着历史、悲剧、喜剧、抒情诗、舞蹈、史诗、爱情诗、颂天文。古希腊的诗人、歌手都向缪斯呼告，祈求灵感。后来，人们就常用“缪斯”来比喻文学、写灵感等。
4 、斯芬克斯之谜。斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的狮面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是：什么东西早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚只脚走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是个孩子，用两条腿和两只手爬行；到了生命午，他变成壮年，只用两条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路，所以被称只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。“斯芬克斯之谜”常被用来比喻复杂、神秘、难解的问题。
5 、皮格马利翁。皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性，决定永不结婚。他奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。“皮格翁效应”后来被用在教育心理学上，也称“期待效应”或“罗森塔尔效应”，比喻教师对学生的期同，对他们施加的方法不同，学生受到的影响也不一样。
淘帖 点评 回复 举报
倒序浏览
小钢镚
等级：小学五年级 私信 0
2015-1-4 10:48 只看该作者 2#
6 、犹大的亲吻。犹大是《圣经》中耶稣基督的亲信子弟12门徒之一。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用30个银币收买了犹大，要他帮助辨认出耶稣。他们到客马尼园抓耶稣时假装请安，拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕，后被钉死在十字架上。人们用“犹大的亲吻”比喻可耻的叛卖行为
点评 评分 举报
小钢镚
等级：小学五年级 私信 0
2015-1-4 10:48 只看该作者 3# 7 、诺亚方舟。出自《圣经》。上帝对人类所犯下的罪孽非常忧伤，决定用洪水消灭人类。诺亚是个正上帝吩咐他造船避灾。经过40个昼夜的洪水，除诺亚一家和部分动物外，其他生物都被洪水吞没。后被用来中的避难所或救星。
回复 点评 评分 举报
小钢镚
等级：小学五年级 私信 0
2015-1-4 10:50 只看该作者 4#
8 、伊甸园。出自《圣经》。上帝在东方的一片富饶的平原上开辟了一个园子，里面有果树和各种飞禽帝让亚当看守园子。为排解他的寂寞，上帝从亚当的身上取出一根肋骨，造成一个女人——夏娃来陪伴他。无忧无虑的日子。人们用伊甸园比喻人间的乐园。
点评 评分 举报
小钢镚
等级：小学五年级 私信 0
2015-1-4 10:50 只看该作者 5#
9 、禁果。出自《圣经》。亚当和夏娃住在伊甸园中，上帝允许他们食用园中的果实，唯独“知善恶树实不能吃。狡猾的蛇引诱他们吃了禁果，从此他们懂得了善恶，辨别出真假，而且产生了羞耻之心。上帝因逐出伊甸园。禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的东西。
回复 点评 评分 举报
小钢镚
等级：小学五年级 私信 0
2015-1-4 10:51 只看该作者 6#
10 、多米诺骨牌。这是一种西洋游戏，将许多长方形的骨牌竖立排列成行，轻轻推倒第1张牌时，其余次纷纷倒下。用于比喻时，“多米诺骨牌效应”常指一系列的连锁反应，即“牵一发而动全身”。
回复 点评 评分 举报
小钢镚
等级：小学五年级 私信 0
2015-1-4 10:52 只看该作者 7#
11 、象牙塔。出自19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦·查理·奥古斯丁的书函《致维尔曼》。奥古同时代的法国作家维尼作品中的悲观消极情绪，主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来，进入一种主观
术天地——象牙之塔。“象牙塔”被用来比喻与世隔绝的梦幻境地。
回复 点评 评分 举报
小钢镚
等级：小学五年级 私信 0
2015-1-4 10:52 只看该作者 8#
12 、滑铁卢。1815年，在比利时的滑铁卢，拿破仑率领法军与英国、普鲁士联军展开激战，法军惨败。破仑以退位结束了其政治生涯。“滑铁卢”被用来比喻惨痛的失败。
13 、鳄鱼的眼泪。西方传说，鳄鱼捕到猎物时，一边贪婪地吞噬，一边假惺惺地流泪。喻指虚假的眼泪同情。又被引申为一面伤害别人，一面装出悲天悯人的阴险狡诈之徒。
回复 点评 评分 举报
小钢镚
等级：小学五年级 私信 0
2015-1-4 10:54 只看该作者 9#
14 、山姆大叔。是美国的绰号，产生于1812年美英战争时期。纽约州一位诚实能干的肉类包装商被人称为“山姆大叔”。他担任纽约州和新泽西州的军需检验员，负责在供应军队的牛肉桶和酒桶上打戳。人们的牛肉桶上都盖有E.A—U.S.标记。本来，E.A是一个军火承包商的名字，U.S.是美国的缩写。碰巧山姆大叔（U的缩写与美国的缩写（U.S.）相同，人们就管美国叫“山姆大叔”。美国人把“山姆大叔”诚实可靠、吃苦爱国主义精神视为自己民族的骄傲和共有的品质。1961年，美国国会正式承认“山姆大叔”为美国的民族象
回复 点评 评分 举报
小钢镚
等级：小学五年级 私信 0
2015-1-4 10:54 只看该作者 10#
15 、阿喀琉斯之踵（Achilles' Heel）。是指致命的弱点，要害。传说古希腊神话中的阿喀琉斯是海神之史诗中的英雄，他的母亲曾把他浸在冥河里使其能刀枪不入。但因冥河水流湍急，母亲捏着他的脚后跟不敢以脚踵是最脆弱的地方，一个致命之处。因此埋下祸根。长大后，阿喀琉斯作战英勇无比，但终于给人发现在特洛伊战争中，阿喀琉斯杀死了特洛伊王子赫克托耳，因而惹怒了赫克托耳的保护神阿波罗，于是太阳神中了阿喀琉斯的脚后跟，送了这位勇士的命。这就是至今流传在欧洲的谚语“阿喀琉斯之踵”的来历。任何都会有自己的致命伤，没有不死的战神。
回复 点评 评分 举报
小钢镚
等级：小学五年级 私信 0
2015-1-4 10:54 只看该作者 11#
16 、乌托邦。源出希腊文ou（无）和topos（处所），意即“乌有之乡”。英国空想社会主义者莫尔在他托邦》一书中描绘了一个他所憧憬的美好社会，那里一切生产资料归全民所有，生活用品按劳分配，人人从动，而且有充足的时间从事科学研究和娱乐，那里没有酒店、妓院，也没有堕落和罪恶。乌托邦用于比喻无理想或空想的美好社会。
回复 点评 评分 举报