篇一：辩论赛赛前指导
一什么是辩论赛
核心：对一个观点通过和对方的辩论来佐证己方观点的正确使大家接受你的观点，重点
使评委接受你的表现。辩论时不能以主观评定孰对孰错，应以充足的论据和自己的思辨能力
争取胜利。
辩论赛比的是：
气质：精英领袖气质——自信、端庄、稳重、大气
Eg：达沃斯论坛的全球精英范儿 乔布斯在各种论坛演讲陈述自己
关于智能手机的新想法
奥巴马在各种讲坛阐明自己的医
改方案
博知：可以随时的引经据典，对一个问题有着深入的看法与理解
Eg：诸葛亮舌战群儒，面对江东三千才俊，如果不是对自己的观
点有着最坚定的信念，对孙刘联手抗曹这个问题已经有着充分
的认识和可行性的深刻理解，他自己即便是神也不会敌得过江
东才俊。
办石油外贸企业去银行申请贷款、找风险投资公司申请投资，
如果人家问你关于汇率、市场、中东政治、世界重要大国的石
油政策、世界主要产油地和重要公司而你一无所知，人家又怎
么会把一笔巨资投给你呢？
思辨：辩论赛的题目都类似鸡生蛋蛋生鸡的问题，公说公有理婆说婆有理，
双方必然都有着充分的论据。这就要看你临场发挥了，这里考验的
是你的思辨能力
细节：尤其是态度，要表现一个人最优秀的品质，当然不是你个人最优秀 的品质，而是公认的品质，比如谦虚、博学、热情、阳光、有雄心
但不做作。
面对评委的点评，不慌不忙，不急不躁，侃侃而谈。
手部动作不要太多
不要抢辩
二辩论赛的流程
一辩 公辩立论：
1 客观的阐述己方观点，不过分批驳对方，重点放在谈论己方观点的正确 性
2 最好脱稿来讲
不能拖稿也不要一直看稿，会让人觉得你是在念课文，你想想看你坐在
台下看台上，本来准备看一场精彩的辩论，结果选手在台上念课文，你
觉得这样会得分吗？
如果当年达尔文在威斯敏斯特教堂和大主教辩论时拿出他的旅行日记一 字一句的念给观众听的话，大主教不用张嘴达尔文就已经败了。
3 立论最好给下面的环节做铺垫，让后面的同学可以从你的立论中引用些
什么，这样让评委觉得你们是在团队合作，能增强你们队的整体攻击效 果。
二辩
通过向对方提问来进行攻辩
作用：1使对方的漏洞暴漏出来，让对方的论点失去合理性 2佐证己方观点的正确性，
可在提问的时候设置陷阱，让对方潜移默化中跟着你的思维走
三辩
和二辩合作，完成对对方论点的攻击
四辩
总结陈词，整理整个过程中对方犯下的漏洞，指出对方的不合理性
整理整个过程中己方的论据，进一步证明自己的正确
最后可以适当的煽情、四辩个人总结
三辩论赛的技巧
提前做好准备，了解己方的观点，最具攻击力的论点，核心论点等等，
预想对方观点，论点与核心论点，提前演练做好准备
议论文的论证方法：举例
道理
对比
比喻
四注意事项
评委提问环节
不要和评委争论，对评委循循善诱，以交流的态度和评委阐述己方看法
辩论时
不要抢辩
口齿清晰
多余动作不要太多
篇二：双方辩论资料：善心和善行何为真善[1]
知己知彼才百战不殆……所以两篇我都加起来了。其实我都是上网找的……然后精选的。基本上……用不怎么上。因为资源是大家都有的。。。。。。但准备还是要的。何况我有修改整理过。
1.善心可随时拥有 但是 善行不可以随时行善 有善心的人必定去尽自己的最大努力去 行善积德 但是 经常行善的人 并不见得就是好人 有可能是别有企图 或者收买人心 比方说 历代帝王 历代官员 都会收买人心 看似造福百姓 行善行 实则却是为了巩固人心好坐稳江山 真正能为百姓着想的能有几个？ 真正能有善心的能有几个?
例如 我们钱一样多 我会尽我最大的努力帮助穷人 因为我有善心 但是你只会行善行 你目的不是真正帮助别人 那么你就不可能拿出自己所拥有的百分之百去帮助别人 但是我会 并且 善心的人 会时刻感染别人 无论是从言行 或者从物质方面都时刻在感染着别人 都让身边的人感到温暖 都会感化别人 让更多的人有善心 做好事 但是 那些没善心却行善行的人 则不会用言行教育大家 甚至到最后可能身败名裂 欺骗民众的心
2.一个杀人犯，杀了二个人，然后对第三个人说，你走吧，我行行善，不杀你，这种善行你能说是真善吗？一个贪官，贪了100万，然后拿10万出来行善，对方辩友如果有一天你做了官，这种善行你会去做吗？如果你都不愿意做这种善行，你还敢说，这种善行是真善吗？如果你说这种善行不是真善，那善行是真善就是不成立的。谢谢！
3.谢谢主席！主席、评委、大家好！
何为善？据新华汉语字典，“善”的首选定义为：心地仁爱，品质淳厚。善心，并不是指一时的善念，是指一个人善的本质，一个人一直保持的善良的心。善行，是指一个人表现出好的行为，这种表现是否出自真心就另当别论了。
那何为“真善”呢？林语堂先生曾经说过：“一颗良好的心，一种爱人的性情，一种坦直、诚恳、忠厚、宽恕的精神”。真善评判的不单单是个人行为，更是一种精神，一种价值取
向。我们不能单单以其是否能靠物质基础来实现、是否能被轻易分辨而判断真伪。
我方认为“善心是真善”，原因有三：
第一,由马克思主义哲学观点来看，善心是本质，善行是现象。“现象可区分为真象和假象，真象是从正面直接表现本质的现象，假象是从反面歪曲地表现本质的现象，都是客观存在的”。我们绝对不能笼统的认为“善行”即为真善，因为他有可能是一种假象，既然是假象，便不能称之为“真”。
第二、同样的行为表现相同，但心若不同，其真假便不同。古有“偏善”、“半善”之说，即，在行为是好的这个前提下，本意善中有恶的为“偏善”，本意善意不诚的为“半善”，这均没出自善心，不是真善。善行的真伪取决于善心，善心是善行的基础，没有善心做基础，所谓的“善行”就是伪善。两个人做了同样的事，一个是为了帮助他人，一个是为了自己谋取更大的利益，难道就因为他俩都表现了善行，我们就说他们都是真善吗？
第三、行为分善恶之外，还分真假，但心只分善恶，谁能否认一颗善心为假呢？我们谈到的“伪善”是一种行为，不可能是人的内心。我们不否认实践的作用，但所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，由于客观条件的限制，从来不能去埋怨那些“心有余而力不足”的人，更何况有善心而无善行的人是根本不存在的。因为，人只要真有善心，就会用它自己的方式来表现真善，教育子女，感化家人。对社会作出的贡献是潜移默化的，治标治本的。但离开了善心呢？有多少所谓的“慈善家”为了达到某个不可告人的目的而有了善行，那些不是出自善心的善行或许使少部分人受益了，但于整个社会来讲，却是消极的，这根本称不上真善。
真善是一种悲天悯人的人文精神，一种无私奉献的博大胸怀，一种救难济困的道德风尚；同学们啊，一个抛开善心谈善行，允许伪善家大行其道的社会是畸形的，我们绝
对不能让带着小红帽的大灰狼再把外婆吃掉啊！综上所述，我方的观点是：善心是真善。
4.善，是一个人的良好品质，是人的特有属性。那何为真善呢？真，在汉语大词典中的解释为：本源，本性，未经人为的东西，真实的，与“假伪”相对。真善，即为本源的善，真实的善。若要判断善心与善行孰为真善的话，我们便要判断二者谁与真善更相符。我方认为：善心是真善。；理由有三：
一、从定义上看：真善是与善有关事物的本源，而正如我们所知，心是一切事物的本源，由此可见，善心和真善具有同一性，让我们来看这样一组数据，有一份善心问卷调查表明，有85%的同学就捐款问题认为捐多少不重要，重要的是那份心意，而有96%的同学说一提到雷锋他们最先想到的是他助人为乐的品质而不是扶老太太过马路，这说明人们追求的不仅仅是善行，更重要的是其内在本源的东西，那就是善心。
二、从属性上看：真善是一种道德规范，是社会价值取向的评判标准，是人精神的最高境界；善心是人的内在修为，它发自内心而不求回报，是人思想的最高境界。而人的思想和精神是相互统一的，它们属于一种确定的文化，一种稳定的意识形态。毛泽东说过：一个人做一件好事不难，难的是做一辈子好事！若没有善心这种稳定的意识形态，做一辈子的好事，容易吗？再者真善和善心本身并不包含人的行为，而善行，在新华词典中的解释是慈善的行为，蒲柏也说过：行动并不一定能够体现一个人的本质；让我们来看看这样一个例子：查理以慈善家闻名，经常帮助孤儿院的儿童，但是在路上遇见乞丐，他从不施舍，甚至阻止同行的人掏钱，他说：“这人肯定是装可怜，只怕给了钱，反让他拿去吃喝嫖赌。” 人们为什么即使在行善的时候，还常怀有偏见、歧视和猜忌？如果施善者不能坦荡无私、怀有一颗纯粹的善心那还能算是真善吗？我们知道善心与善行二者
都属于善的范畴，但我们今天要讨论的是谁是真善，所以我们便要透过复杂的表象看到其内在的东西。从属性上来看，善心与真善有着明晰牢固联系，所以说善心更符合真善。
三、从社会作用上看：善心是社会主流价值观之一，它符合人们的道德标准。我方承认，单单有善心是不够的，还需要落实到善行，而善心能不断地教育感化人们，并正确地指导人们去做善事，虽然这其中有时存在着一些客观因素，导致人们的善心不能及时地付诸于行动，但是孟子也说：达则兼济天下，穷则独善其身。有善心的人，最起码不会有意做出危害他人和社会的事。不可否认，善行虽然给社会带来了现实效益，但是那是长久的吗？从长远的影响来看，只有善心对善长期稳定的精神传承，才能除去社会表面的伪善，促使人类建立正确的价值观，从根源上推动人类社会发展。因此我方认为善心是真善！
4. 1.请问对方辩友，为什么外国人把善良称做“kind-hearted”而不是“kind-moved”之类的词呢？！
2.为什么我们要说一个人是“心地善良”而不是“行地善良”呢？！
3.对方辩友，你判断一个人是善是恶，是去看他的心还是只看他的外表？！
4.你付诸于善行，难道不是为了证明你有一颗善心吗？
5.你说光说不做没用，那么你要是连想要行善的善心都没有，你还怎么去行善呢？！一个人，只要有了一颗善心，就不会做恶事！而有些行为，看似善良，但却是为了隐藏自己丑陋的心啊！有些大明星捐款，只是一种炒作、一种作秀的态度，这难道也叫真善吗？！“问渠哪得清如许，唯有源头活水来！”请对方辩友学会透过现象看本质！
6.善心为什么比善行更根本？
首先，有必要说明什么叫根本。根本，就是基础的基础。好比路灯，善心是“光源点”、钨丝，善行是自其源点中发出的光路、途径。你说是先有灯泡、光源，还先有光的扩散？明显的，从决定与被决定、引起与被引起上看，灯泡比光来的重要，而钨丝又比灯泡更为至关重要。无疑的，善心就是这灯泡里的钨丝，即是基础中的基础。
（当然，最好不要扯到根本和根源的问题。这就像掉进了哲学里的“鸡生蛋蛋生鸡”问题。没有意义。）
回答对方问题
7.① 善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗？
要透过现象看本质。做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作为基础，怎么可能做得到？
② 善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？
③实践是检验真理的唯一标准。
这恰恰说明了实践只是检验真理的手段，而真理更具有本质性。
④物质决定意识。
难道可以将善心与善行等同于物质与意识的关系吗？举“海豚救人”的例子，说明善行是带有人的主观意识的活动。
篇三：双面打印 毛邓三论文
论学大学精神及大学生责任感
——化学化工学院 09化贸
引言：
近年来，面对内地优秀学生纷纷舍北大清华转投香港高校的情况，人们发出了“北大清华沦为二流”的惊叹。而哈佛大学教授丘成桐对中国高校“唯利是图”的“炮轰”更令众多内地高校颜面扫地。
大学，曾经是国人心目中的圣地。但今天，当大学生开始“看不起学校”，当大学教授视剽窃造假为家常便饭，当大学生被指责为耽于享乐??蔡元培时代“兼容并包，思想自由”的大学精神，似乎已无从谈起。
有人说，中国的高等教育已失去了脊梁，泯灭了精神，只余下赤裸裸的追名逐利。
是否，中国大学教育到了该反思之时？
——摘自腾讯网《寻找中国大学精神》
摘要：
社会责任感就是在一个特定的社会里，每个人在心里和感觉上对其他人的伦理关怀和义务。 具体点说就是社会并不是无数个独立个体的集合，而是一个相辅相成不可分割的整体。尽管社会不可能脱离个人而存在，但是纯粹独立的个人却是一种不存在的抽象。简单点说就是没有人可以在没有交流的情况下独自一人生活。所以我们一定要有对社会负责，对其他人负责的责任感，而不仅仅是为自己的欲望而生活，这样才能使社会变的更加美好。
而“大学精神”是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的精神形式的文明成果 ,它是科学精神的时代标志和具体凝聚,是整个人类社会文明的高级形式。面临知识经济的机遇和挑战，建设 “大学精神”不仅是高等教育自身发展的需要，同时也是社会进步的需要。
本篇讨论的就是这两者之间的关系。
关键词：
大学生、社会责任感、大学精神
调查方法：
问卷调查（网上问卷）
调查目的：
讨论论学大学精神及大学生责任感之间关系
调查对象：
广州各大高校在校大学生
调查时间：
2011-11-17至2011-11-21
正文：
1、大学生对大学精神的了解
这次调查的人群是广州在校大学生，其中男性占7成左右，工科生占一半，理科及文科各占剩余一半左右。
对于“你对大学精神的了解程度是多少？”这个问题，调查显示，对于大学精神，有过半的学生表示一般了解；接近四成的学生表示一点都不了解，剩余一成则比较了解或者非常了解。
通过这个问题，我们可以发现，只有少数大学生是了解大学精神的；反过来说，就是多数的大学生对于大学精神还不太了解。
所谓大学精神，包含了创新精神、批判精神和社会关怀精神。
创造精神是“大学精神”的大学存在的价值所在，是大学在社会有机体中保证自身地位的根本生命力。文化的继承不能依赖遗传，只能通过传递方式继承并发展下去。教育从一开始就成为传递和保留人类文化的重要手段。爱因斯坦正是在这个意义上理解学校的：“学校向来是把传统的财富从一代传到下一代的最重要的手段。” 与过去相比，这种情况更加适用于今天。 批判精神与社会其他结构相比，大学具有自身的优势。具体表现在：知识聚集的场所。大学是继承传统科技文化遗产，不断创造新科技文化的场所，聚集了古今中外各种知识，具有很强的知识容量。思想观念和学术思潮的交汇处。大学生产生新思想，包容新观念，在这里不同的学术观念可以并存，不同的思想可以通过学术交流相互影响，具有良好的争鸣传统。追求理想的永恒特性。社会关怀精神还表现在大学对社会精神文明的参与和建设。除了在生产力方面对社会的贡献外，大学通过直接的人文社会科学的研究和宣传为社会提供精神产品，包括哲学研究、文学创作与批判、思想道德建设等。知识分子在提炼和批判社会生活的同时，又把各种精神产品投资到社会，为社会主义建设提供直接的内容。
就社会关怀精神这一点而言，适合社会责任感有共通之处的。一个有社会责任感的人，主要应该具备三点品质： 坚持道德上正确的主张或真理；坚持实践正义原则；愿为他人作出奉献和牺牲。
虽然，为他人作出牺牲太过伟大而显得悲壮；但是，作为大学生，为他人作出贡献还是非常应该的事情。
身为大学生，却对大学精神了解甚少，不得不说这是一件令人遗憾的事情。
2、大学生对社会关怀精神的认识
对于“你认为社会关怀精神对于大学教育很重要？”这个问题，有52%的受调查者认为非常重要，有43%的学生觉得比较重要，只有5%的人认为无所谓。
社会责任感是一种道德情感,它是指一个具有独立人格的社会成员对自己应该对国家、社会、集体以及他人所负责任的认识、情感和信念,以及与之相应的遵守规范、承担责任和履行义务的自觉态度。在许多人眼中,“90 后”这一代人似乎是一个矛盾体。作为当代大学生的主体,他们是祖国的未来,民族的希望,国家的前景如何很大程度上取决于这一代青年大学生的状况。因此,他们有无社会责任感以及社会责任感的强弱直接关系到国家的发展、壮大以及建设有中国特色的社会主义的历史使命。如何培养当代大学生的社会责任感已经成为一个值得高度关注和认真思考的实践问题。
很多人认为我们这一代是“垮掉一代”，但是，调查结果没有令我们失望。社会的进步和时代的发展对大学生不断提出新的要求，对大学生的综合素质尤其是对大学生的社会责任提出了更高的要求和期望，不仅要求具有完善的人格和全面健康发展的综合素质，而且还需要具有群体意识、集体意识、社会意识乃至世界意识，具有对他人、对集体、对社会和对未来的责任感，具有社会发展所需要的责任观念和合作能力。
3、大学精神误解造成社会关怀精神缺失
大学精神并非仅仅指：认真学习，完善自我。
独善其身，不是社会的期望的人才，兼济天下才是发展的良好趋势。
对于“你认为当代大学生是否存在社会关怀精神的缺失？”，百分之八十三以上的同学认为是有的。这个缺失，并非指个别的缺失，而是指整体的缺失。而对于“你认为大学生社会关怀精神缺失的原因是什么？”这个问题的调查中，选择最多的是这三个选项：社会功利性导向、大学教育的忽视、教育体制的弊端。矛头虽直指教育，但社会的现状何尝不是一直在“教育”大学生！！！社会关怀精神的培养需要教育的发展改革，同时，教育发展改革能否成功深受社会的影响。是教育问题还是社会的问题？教育本身就是社会的一部分，不能把两者分开论社会关怀精神的缺失。既然是社会功利性导向的问题，但这并不就意味着我们无能为力，社会还是人组成的；你所做的每一件事，也许对社会影响不大，但是却可能深刻地影响着你身边的人，改变着你周围的小环境。如果我们每个人都可以稍稍增加一些关怀他人的心，那么，现实就能大不同。良好风气的形成，离不开我们每一位成员。
环境深刻影响着人们，而社会环境却是人造出来的。这种鸡生蛋蛋生鸡的问题，也是可以理解和制定相应解决办法的。大学生受着各方面的“教育”，但是，人也要充分发挥主观能动性。缺乏什么，就要不断学习什么！
对大学精神误解、追求的单一及功利化，造成了社会关怀精神的缺失，具
体表现为：
重个人理想，轻社会理想比较明显。
我国正处于道德转型的过渡时期，大学生的价值观也发生了巨大变化。表现为从重理想到更多地重现实和功利，从重无私奉献更多地重索取而轻奉献，从重精神追求到重物质享受，社会责任和集体观念淡化。少数学生将金钱至上，追求仕途，定成自己的奋斗目标，这成为大学生责任教育中比较突出的问题。大学生从个人方面考虑的较多，对社会方面考虑较少，而把“实现理想”等要素排在次要位置，责任意识的淡漠已经十分明显。
重个人利益，轻社会利益思想泛滥。
社会责任反映的是个体与社会的关系，其价值取向是社会的整体利益。当社会公众利益和个人利益发生矛盾时，具有强烈社会责任感的人会自觉放弃个人利益服从社会需要。而当今的不少大学生的社会责任感表现出明显的向个人利益倾斜的特点。他们并不否认承担社会责任，可一旦涉及具体利益时，又往往首先考虑个人得失，以自我为中心，缺乏为社会和集体牺牲的精神。有的学生忙着考计算机等级证书、英语等级证书等，不热心公益活动，觉得在学校的一切目的就是取得就业的资本。部分大学生倾向于夸大个人与他人之间的对立和冲突，而对个人和他人之间的相互依存、密切联系的认识却相对不足。因此，在追求实现个人目标的过程中，他们往往忽略甚至排斥他人的存在，不关心他人，自我责任感容易走向以个人为中心的极端。
重自我实现，轻社会责任最为常见。
市场经济的发展，利益主体的多元化，使得个人的独立性、自主性地位逐渐得以确立，大学生的个体意识和主体意识同样也在日益增强。在市场经济条件下，从事经济活动的人们必然从自身利益出发选择自己的行为，人们必须学会根据社会、市场的需求和动态进行自我设计、自我发展、自我实现。越来越多的大学生正视并积极追求个人的价值尊严和利益要求，其自我意识、进取精神和成就欲望明显增强。尽管大学生兼顾社会与个人，但在两者之间更偏重于个人。
这一点在我们生活中是比较常见的，学生热衷于自我的实现，对社会责任有意无意忽略造成今天这种现象。
4、提出建议及解决方案
在结合实际调查的前提下，我认为大学精神的建构， 应该从大学的可持续发展角度出发，充分了解形势的情况下制定相应策略。以下是我对大学精神建设提出的几个建议：
①. 坚持走内涵发展之路， 致力于稳固大学精神的内核。高校大规模扩招以来，高校实现了前所未有的跨越式发展阶段。跨越式发展扩大了我国高等教育的范围和人数， 但也带来了诸多负面影响，这使高等教育改革、提高质量变得尤为重要， 只有提高质量才能真正形成一个大学的灵魂———大学精神。
②. 坚持教师教育为重点， 夯实大学精神的内涵。任何一所高校欲长久发
展， 并建设独具特(本文来自：wwW.xIAocAofaNwEn.com 小 草范 文 网:阿凡提的故事,鸡生蛋蛋生鸡)色的大学精神， 必须重视教师教育， 注重教师的创新意识、创新精神的培育， 注重教师使命感的培养。一所以培养学生的独立性、非功利性和超脱性的高校，一所志在管理育人、全面育人的高校， 其大学精神自然会如长青树， 永葆青春和活力。
③. 构建大学精神核心是“以生为本”。“以生为本” 是坚持科学发展观的核心。大学教育的主体是人， 大学的本质是培育人才。大学在传授知识与技术的同时， 需要将具有本校特色的大学精神内化为学生的理想追求、文化传统和行为准则，在广泛的意义上塑造全面发展的人。
④. 构建大学精神，需要营造浓厚的学习和学术氛围。大学是研究学问、追求真理的地方， 学校应致力于保持自己独特的大学精神和人文特质。蔡元培在就任北京大学校长时说：“大学者， 研究高深学问之机构，乃纯粹研究学问之机关，当以研究学术为天职，尤当以养成学问家之人格，而不当以升官发财之阶梯，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。” 也就是说，高校构建大学精神应该把科学、知识、真理本身当作追求的神圣的理想和目标，营造浓厚的学术氛围，凸显非功利性的价值追求、坚定的理想信念和崇高的历史使命。
⑤. 构建大学精神，需要在科学发展观的指导下，实现多元化构建渠道。构建大学精神首先应从实际出发，加强对本校师生的学校文化宣传和教育。大学文化是建构大学精神的基础，本校师生对校训、校徽、校歌、建校历史等文化代表的认知， 能潜移默化地影响师生对学校文化的认同， 进一步沉淀成全校的共同理念。因此， 应加强对学生的校园文化教育，以各种方法增进学生对本校的校训校徽、校歌、建校历史、标志性建筑和代表人物的认同感。其次，从教师与管理人员的言传身教、校园文化熏陶等多方面入手，全面构建大学精神。大学精神是大学文化的精髓、灵魂和核心， 是校园文化建设的表现形式。构建大学精神， 必须渗透到校园文化活动中去，在校园文化建设中重视精神文化，完善制度文化，加强物质文化，巩固行为文化， 铸就和发扬本校大学精神。
综上所述，大学精神应是大学在长期实践过程中对其大学理念进行升华，不断进行价值凝练，不断积淀而成的学生教工共同的理想追求、文化传统和行为准则。大学精神的建设应该从实际出发，以学生为本，注重细节，探究渠道的多元化，以营造浓厚的学习学术氛围以及温馨的校园文化。高校可以从本校实际出发， 在这个原则之下探索出构建本校大学精神的可行性道路， 为本校的科学发展奠定良好的精神基础。
参考文献：