篇一：从“浪子的比喻”看天父的大爱14年6月15日
从“浪子的比喻”看“天父的大爱”
（经文：路加福音5：11—32）
路加福音5：11—32讲了一个浪子回头的故事。有一位父亲，他有两个儿子。小儿子让父亲把他应得的那份家业分给他，然而变卖家产，在外任意放荡，将钱财挥霍一空。待到穷愁潦倒，只好去给别人放猪。因饥饿难耐，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。后来他幡然醒悟，回到父亲那里去。父亲动了慈心，以宽大的胸怀接纳了他。而大儿子非常生气，埋怨父亲，甚至不肯进屋，更不要说庆祝弟弟归来。父亲教导他的大儿子说“你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”从浪子回头这个故事，我们可以体会到父亲对儿子的大爱超过了一切。
一．儿子流浪，父亲等待
故事中的小儿子正处在青春期，满脑子想的是如何享受自由、摆脱束缚，远走高飞，过无拘无束、自由自在的生活。他向父亲索要家产，变卖后带了钱财离家在外，毫无顾忌、随心所欲地过着花天酒地的生活。他吃喝玩乐，挥霍无度，放荡度日，彻底迷失了自我。当他花光了财产又遭遇了严重饥荒时，困境逼得他去做犹太人认为最卑贱的工作——看猪。对犹太人而言，吃猪肉已经是违背律法，更何况是去养猪，这是被厌恶、被咒诅的不洁的工作，而且他甚至饿到要和他所放的猪去抢食物，结果还没人愿意给他，他落魄到连猪都不如的地步。小儿子在这样的处境中开始反躬自省，自觉认罪，认真悔改，决定回到父亲身边。
我们的孩子就像风筝，无论它飞得多高多远，总有一根线牵着它，那就是家庭的亲情，父母的爱。只是当它挣断了这根线，成了断线的风筝时，他就像折断了翅膀的鸟，其结果很可悲，就是坠地。
虽然小儿子的背叛、堕落深深地伤害了他的父亲，但他父亲对他的爱却从不因此而减少一分一毫。他望眼欲穿，天天在家门口盼望小儿子能醒悟悔改，重回他的身边。
我们当中有许多人，就像这小儿子一样。罪的力量使人远离上帝、贪恋钱财、贪爱世界、任意放荡、陷入迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，沉在败坏和灭亡之中。我们的天父却以极大的宽容、忍耐，等待我们的回转。天父为了拯救我们，他会藉着我们在外的饥荒、苦难、为奴等恶劣环境来管教我们，使我们猛省，这是神爱的另一种形式。“因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”（箴言3：12）
二．儿子回家，父亲接纳
当小儿子挥霍尽了向父亲索要的钱财，又时逢歉年，受雇为人放猪，食不果腹，饲料充饥也渴求不得，这时才想起了家中的种种好处，想起了父亲对他的无尽眷爱。他彻底的自我省察和觉醒，让他认清了自己的有限、败坏、身份和父家的丰富，从而重新作出了正确的抉择——回家。
当浪子回家时，已是面黄肌瘦、衣衫褴褛，身上处处留着流浪的印记。他的父亲虽已风烛残年，疲弱的视力还是让他认出了那个熟悉的身影。他跑去迎接远处走来的小儿子，抱着他的颈项，连连与他亲
嘴。当小儿子对他说：“我得罪了天也得罪了你，从今以后，我不配称作你的儿子。”(路加福音15：21) 时，他的慈心让他毫不犹豫地接纳了他。他那颤抖的双手抚摸着这个无灾无病归来的儿子，爱的洪流在他的生命里涌动，因着这个儿子的死而复活、失而复得，他热泪盈眶、欣喜若狂。他吩咐仆人把上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他的指头上，把新鞋穿在他的脚上，把肥牛犊牵来宰了，大家吃喝快乐。这一切完全出乎小儿子的意料之外。他本来只希望能获得父亲的同情，然后看看能不能当个雇工，换得温饱。但是他父亲竟然赦免他，重新接纳他作儿子。
我们当中的许多人，因灵性生命的软弱，常常陷在罪中。如果我们能像这个小儿子一样，反省自己，知罪认罪，悔改离罪，靠神的话语抵挡罪的诱惑，神仍能接纳我们，我们仍能得神的喜悦。爱是上帝的第一属性，我们的天父满有恩慈、满有怜恤、全知全能。他不愿一人沉沦，但愿人人得救。他爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
三．大哥责难，父亲安慰
当浪子兄弟回来时，大儿子正在田里干活。他回来离家不远，就听见作乐跳舞的声音，得知他父亲热情欢迎浪子兄弟回来时，他一点也高兴不起来，而且内心感到愤愤不平。他觉得父亲有失公平。他不明白为什么他为这个家劳心劳力、做牛做马，服侍父亲这么多年，从来没有违背过他的命令，却得不到父亲的肯定。父亲并没有给过他一只山羊羔，叫他和朋友一同快乐。他不明白为什么这个在外面吃喝嫖
娼，耗尽钱财的小儿子一回家，父亲非但不责怪他、拒绝他，反而是宽恕他、接纳他、欢迎他。
因为生气、不满和怨恨，他甚至不肯进家门，更不要说与父亲一起庆祝兄弟的死而复活、失而复得了。当他的父亲出来劝他时，他还因老父亲为他兄弟宰了肥牛犊而耿耿于怀。然而老父亲并没有责备他的大儿子，而是主动劝他的大儿子要与他的兄弟和好：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（15：31）
有时我们就像那个大儿子，自以为义、自以为是、自以为好。既不体贴天父的心意，弟兄姐妹之间不彼此相爱，更不会爱敌人。当初他弟弟要求分家产时，他并没有出面劝阻；他弟弟变卖家产，远走他乡时，他也没有采取任何阻止或挽留的行动。而当他弟弟迷途知返时，他对他的弟弟是如此冷漠，以致对他父亲称他弟弟是“你这个儿子”。他虽在家，心却像奴仆远离父亲；他虽从不违背父命，却不知顺服父亲。他错把自己看作是父亲的雇工，只在乎自己为这个家所付出的劳动，却忘了他之所以可以继承产业，并不是因为他的努力，而是因为他是父亲的儿子。
“浪子的比喻”这段经文让我们看到了，天父对人类的爱超过一切。天父对他的儿女的爱是不讲任何条件的，全心全意的。他的爱是默默无闻的、从不间断的、永恒的、永不改变的。是我们无法想像测度的。“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8: 32）
在这个比喻中，这两个儿子分别代表了两种不认识恩典的典型。有时我们就像这个小儿子，只知道自己不配，但是却不知道天父乐意施恩怜悯我们；有时我们却像这个大儿子，明明活在上帝的恩典中，却仍然凡事想靠自己的努力。我们根本不明白爱是对人的关怀与接纳，爱是对人的谅解与宽恕，爱是对人的肯定与尊重。浪子的回头表明旧我的死，新生命的开始，常与父同在的人需要倾注爱心，为罪人的悔改欢喜快乐。正如路加福音15：7所说的：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”
神的大爱是如此的长阔高深，是人心所不能度量的海洋，是人的虎口所不能测量的苍天，是人的升斗所不能测度的天地，是人的天平所不能衡量的群山！他的大爱无可比拟，他的恩慈永无穷尽。我们要以感谢为祭，献上我们的身心灵，一生一世仰望神、顺服神、委身神，赞美神、荣耀神。
篇二：父亲节讲章
路加褔音十五章被称为“褔音中的褔音”），浪子的故事这个比喻是耶稣所说的比喻中最伟大的一篇，这段经文被穆瑞（George Murray）誉为：“是人间最足以表达天父慈爱，也最能感人的故事。”著名小说家狄更斯（Dickens）评论说：“这是短篇故事中最精美的杰作。”法国批评家李南对路加福音的评价: “世界上最优美的著作”, 许多伟大的美术作品、戏剧、雕刻、音乐、小说取材于耶稣讲的这个比喻，甚至说“上帝死了”的哲学家尼采也多以此为主题来创作、阐述。
这段经文传统的标题是浪子的比喻, 由于是纪念父亲节，我将讲道的重心放在了那位慈父身上。史怀哲（Edward Schweizer）称那位父亲为“无力又全能的父亲”。这正是天父的慈爱。
我曾在巴黎卢浮宫中看到过伦勃朗的两幅被认为光暗代表作的画《木匠家庭》《以马忤斯的晚餐》，也曾在荷兰阿姆斯特丹国立博物(本文来自：wwW.xIaocAofanwEn.coM 小草 范文 网:父亲节讲章浪子的比喻)馆看到伦勃朗另一巨作《夜巡》，但没有一幅会比这幅《浪子回家》令我震撼。就凭这幅画，冬宫就没白来。（谢谢圣彼得堡改革宗神学院的孙弟兄，起早排了二小時队为我买票，感动。）
《浪子回家》以一个大家门户的前厅为背景，画中的老人已是风烛残年，疲弱的视力已不能帮助他更好地辨认面前的情景，他伸出双手接受失而复得的儿子，那双颤动的手在儿子的背上抚摸着，生命的源流在那儿奔涌着。衣衫褴褛的浪子身上留下了流浪的印记：他挥霍尽了向父亲索要的资材，时逢歉年，受雇为人放猪，食不果腹，饲料充饥尚求之不得，遂念及家中无尽的好处，回家跪在老人的面前，说道：“我得罪了天也得罪了你，从今以后，我不配称作你的儿子。”(路加福音15：21)
伦勃朗(Rembrandt 1606～1669)1606年7月15日生于莱顿，1669年10月4日卒于阿姆斯特丹。伦勃朗是继达芬奇等文艺复兴时期艺术大师之后,欧洲美术史上又一位具有崇高地位的艺术家。伦勃朗留下的作品包括约600幅油画、350幅蚀刻画和1500张素描。
“浪子的比喻”这段经文出自路加福音第十五章，是耶稣所讲的三个比喻故事中的一个（前两个比喻是迷羊的比喻（15：1-7），失钱的比喻（15：8-10））；浪子的比喻中的小儿子，指的正是这些税吏罪人，他们的确是得罪了他们的天父。但是当他们悔改，并且来靠近耶稣时，耶稣并没有因他们的罪而拒绝他们，反倒是接纳他们。而当文士与法利赛人看见耶稣接纳这些罪人时，却是自以为义地来议论耶稣，就像比喻中的大儿子一样。
当时的背景是有很多税吏和罪人来听耶稣讲道，但是文士和法利赛人却在一旁指指点点，议论纷纷。因此耶稣就对他们（也就是这些罪人以及文士和法利赛人），一连讲了三个比喻，分别是15:4-7失羊的比喻、15:8-10失钱的比喻，以及15:11-31浪子的比喻。
按照旧约律法的规定（申廿一16-17），如果一个家庭当中有两个儿子的话，那长子可以得到两份，小儿子可以得到一份，也就是家产的三分之一。而犹太人分家产的方式和中国人很像，分为两种方式：(1)当父亲过世，就按照律法规定比例，来进行分配。(2)父亲在世时就预先分配。但是儿子只能够使用分配到的产业，但是不能够变卖，以免父亲被遗弃。
依照近东的文化，若有父子数人出现时，总是辈份低的小儿子先说话，这比喻也一样。但小
儿子的要求却震惊了当时的听众，因为儿子在父亲健在时要求分产业，就等于要父亲死。
看起来，这个小儿子好像很合理，因为他是根据第二种方式来要求他应得的权利。事实上，第二种方式是由父亲主动来做，而不是儿子出面要求。换句话说，小儿子的这个举动根本就是咒诅他爸爸早点死，但是这个父亲的反应却是就把产业分给他们。
这个比喻共有五个层次：
第一个层次：小儿子从父亲手中拿到财产却远离了父亲的面。(15：12-13a)
依照犹太律法，若父亲年老力衰，不想再经营产业，可将三分之二分给长子，三分之一分给次子，但要出于父亲的意愿，并且在他生前，实际的权利还是属于父亲的，儿子没权利变卖产业，而小儿子竟然变卖了，这简直就是大逆不道。而这父亲竟然允准又宽容，除了像史怀哲一样的称这父亲为“无力”（powerless），我们实在无以名之。
小儿子“就把一切所有的收拾起来，往远方去了”。“收拾”在原文有整理、聚集的意思，在当时社会，家中主要的产业多半是以牲畜、田地或者是房子等等为主，因此这个小儿子必须将所分得的财产变卖，换成现金，才分完财产没几天，他竟然就能找好买主，把分得的产业全部处理掉，显然他早就计划好整件事，他认为自己已经可以独立了，他需要更多的自由，因此他选择往远方去。他到财产却远离了父亲。今天，这样的故事仍在重复上演，中国的“啃老族”与小子如出一辙。
第二个层次：小儿子放荡堕落了(15：13b-16)
小儿子得了产业变卖的钱，就离家，到遥远的地方。这正说明了罪的力量就是使人远离上帝，人若没有上帝就没有什么不可做的。他在那儿非但没有照一般犹太人将本求利的去赚取收入（参路19：11-27，太25：14-30），因为再也没有人会约束他，所以他就毫无顾忌的花天酒地，吃喝玩乐，挥霍无度，放荡度日，彻底的迷失了。财产终于花完了，他失去生活的方向，失去钱财，他的放荡似乎也祸延该地-严重饥荒来到，他就一无所有了。窘境逼着他去做犹太人认为最卑贱、被厌恶、被咒诅的工作---看猪。对犹太人而言，吃猪肉已经是违背律法，更何况是去养猪，不仅如此，他实在很饿，甚至饿到要和他所养的猪去抢食物，结果还没人愿意给他。
小儿子工作低贱，若还能果腹，也就将就着做吧！但连这最卑微的期待也落空了，他落魄到连猪都不如。他现在的状况，归纳起来就是：身体得不到基本的温饱；心是远离家庭的爱；灵也不能亲近神。简单的说，就是彻底的绝望。面对绝境，除了自我了断，就只有悬崖勒马一途。离家的尽头，有可能就是回家的起头。
耶稣只以简单的点出转变的时机，接着，彻底的自我省察和觉醒就出现了。他认清了自己的有限、败坏、身份和父家的丰富，而心灵耶稣说到这里，不知打动了多少税吏罪人的心，他们或许淌着眼泪，细想过去的种种不是，渴望着耶稣快快的说下去。
第三层个次：可喜的是小儿子的悔悟(15：17-19)
小儿子全人的回家旅程开始了。圣经上说：“他醒悟过来！”他想起他还有一个父亲，他的父家是何等丰富。他知道自己不是完全绝望的，因此他决定悔改，回家向父亲认错。他不敢期望父亲能重新接纳他，只求父亲愿意同情他，让他在家中当一个雇工，换得温饱就好。在犹太人的家中，雇工是没有任何地位的，仆人虽然是服侍主人，让主人差遣。当这个小儿子想好要和父亲说的话之后，他就出发回家。
第四个层次：慈父的拥抱与赦免(15：20-24)
小儿子回家的路就像离家的路那么遥远，正迟疑间，却被日日依门而望的父亲看见，父亲在离开家里还很远的地方，显然这个父亲是日夜盼望这个孩子早日回来，顾不得老态龙钟，竟奔向前去，紧紧的拥抱衣衫蓝褛，一身疲惫和泪眼纵横的儿子,不停的亲吻他。儿子悔罪的话，似乎已被欢喜淹没。
他迫不及待的吩咐仆人：“赶快拿最好的衣服给他穿上，拿戒指给他戴上，拿鞋子替他穿上，”（15：22）这是不可思议的事，穿新衣、戴戒指、穿新鞋，这些都是赦免和恢复儿子身份和自由的行动。
接着又说：“把那头小肥牛牵来，宰了，让我们设筵庆祝！因为我这儿子是死而复活，失而复得的。”（15：24）杀牛可不是小事，是为家庭和仆人们的筵席准备的。杀那么大的动物，最主要的是要邀请全村的人来参加筵席。”贝利的说法更合乎耶稣教训的社会意义，就是使罪人回到社群里，让社群接纳回家的浪子。
这一切完全出乎小儿子的意料之外。如果我们比较18和21节，他本来只希望能获得父亲的同情，然后看看能不能当个临时工，换得温饱。但是他父亲竟然赦免他，重新接纳他作儿子。
第五个层次：大儿子的愤怒和不平(15：25-32)
如果故事就在这里结束，那真是一个圆满的结局。但是这个比喻还有另外一个角色，就是大儿子。在第一次介绍：“某人有两个儿子”（路15：11）后，到15：25-32才出现，而且一出场就让我们看见他是辛勤在田间工作的人。他很尽职，很可能也颇受邻里敬重，相对于离家的浪子，他实在是父亲晚年最大的安慰和依靠。
他回来，离家不远，听到许久以来没听到的音乐和跳舞的欢乐声，他惊讶有什么特别的事情发生。照理，家中有大事发生，直接问父亲是最妥当的做法，他却叫一个仆人来问，当仆人说他的弟弟已回来，老主人因他无痛无病的回来，就宰小肥牛，邀邻里一起庆祝时。他非但没因此而沾染一点快乐的气氛，反而义愤填胸，不肯进家门，更别说一起庆祝了。
从一开始他弟弟要求分家产时，他并没有出面劝阻。而当他弟弟变卖家产，远走他乡时，他也没有采取任何阻止或是挽留的行动。而当他父亲主动过来劝他的时后，他甚至称他弟弟是“你这个儿子”(15:30)。对他而言，从过去到现在，他根本不在乎他有这个弟弟。这就象我们看到我们不喜欢的人信主后发出的“你有什么资格信主”一样。
而父亲看见，就主动的出到门外来劝他。但大儿子却不明白。他的反应却是“生气，不肯进去”。 贝利说：“假如父亲在家里等，他将有另一个奴仆。假如他破碎自己，这孩子将会看
见并明白谦卑地向他流露父亲的爱，他这么做，这父亲将拥有的是儿子”。
大儿子的埋怨和耶稣另一个比喻中到圣殿祷告的法赛人类似（路18：11-12），行为上看不出错误，心却像奴仆般远离父亲，没有自由。未曾离家，反而回不了家，没有违命，反而不知顺服。而父亲主动出来，向他表明：“我所爱的儿子啊！你常跟我在一起，我所有的一切都是你的。”（15：31）目的就是要他真实的回家，回到兄弟、同胞之爱的家，回到赦免和喜乐的家，回到地上，也回到天上的家。
在这里“父亲的爱使得回家成为可能，是爱指出回家之路。”也是父亲的爱让无力的父亲成为全能，史怀哲确实把握了从无力到全能的关键, 那就是爱。而上帝的全能就是祂可以成为破碎的、卑微的人。在大儿子的内心当中有很深的不满和怨恨，他觉得父亲是不公平的。他不懂为什么他为了这个家劳心劳力、做牛做马，却得不到父亲的肯定，但是这个坏事作尽的弟弟回家，父亲却是欢迎他？
第六个层次：父亲的解释。（15:31）
父亲首先对他说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。”父亲提醒他，他在家中的身份是儿子，家中一切的产业都是属于他的，他可以自由的运用。接着他的父亲向他解释说，而且强调是“你这个兄弟”，是“死而复活，失而又得的”，所以全家应该为此高兴快乐。
其实这个大儿子正是另一个浪子，虽然他住在家里，每天为这个家忙碌操劳，但是他的心却是远离这个家；虽然他为这个家付出许多，而且从来没有违背父亲，但是他却从来不把自己当作是他父亲的儿子，反而是把自己当作雇工看。他只在乎自己为这个家所贡献的一切，却忘了他可以继承产业、可以拥有这一切，并不是因为他的努力，而是因为他是他父亲的儿子。
“浪子的比喻”这段经文首先让我们看到，天父对人类的爱超过一切。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”（罗8: 32）父亲爱儿子，甚至超过一切。自己的一切，面子、伤害、钱财的损失，比较起来，都不重要了。这是大儿子所不能理解的。他心想小儿子不配，小儿子自己也觉得不配。父亲却用超乎一切的爱来爱他们。就象我们的天父爱我们。
在这个比喻中，这两个儿子正好是两种不认识恩典的典型。当小儿子悔改以后，他认为他没有资格当他父亲的儿子，所以他希望用自己的方法－希望获得父亲的同情，在家中当个没有身份地位的雇工。而这个大儿子就在父亲身边，却是只想倚靠自己的努力，来获得父亲的肯定。有时我们就像这个小儿子一样，只知道自己不配，但是却不知道天父乐意施恩怜悯我们；但是有时我们却像这个大儿子，明明就活在上帝的恩典中，却仍然凡事想靠自己的努力。
其次是“和好”，就是“双方恢复正确的关系”。在这个比喻当中，父亲主动与小儿子和好，因为他让这个小儿子恢复他原有的身份，以及与父亲的关系。当大儿子生气不肯进去时，同样是这位父亲主动出来，但是他不是责备，而是劝他，不仅是劝他与弟弟和好，同时也提醒他应该和父亲有正确的关系。虽然比喻的结尾是父亲所说的话，但是耶稣对文士和法利赛人的提醒却是十分清楚：“与这些被天父所接纳的税吏、罪人和好”。
保罗在以弗所书第二章13-16节中，对于和好有相当深入的说明：“你们从前远离上帝的人，
如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉著自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了。”
篇三：浪子的比喻
黄桥教堂主日讲章
浪子的比喻
弟兄姊妹：浪子的比喻是我们每一个基督徒耳熟能详的故事，是我们的救主耶稣基督在路加福音十五章当中，给那些文士和法利赛人所讲的第三个比喻。在路15：1-2节中告诉我们：有许多税吏和罪人悔改来到主的面前，而那些自以为义的文士和法利赛人就对耶稣进行评头论足，说：“耶稣竟然接待罪人，还同罪人一同坐席吃饭。”所以，主耶稣就用浪子的比喻，来开导、劝化文士和法利赛人。
我们也看到：在这个比喻中，有三个主要人物：就是一个父亲和他的两个儿子。那么我们就从这三个主要人物身上来寻求上帝的旨意，共分为三个部分：一.浪子的醒悟 二.长子的执迷不悟 三.慈父的心肠 今天我们共同分享的是第一部分：
浪子的醒悟
弟兄姊妹：在这个浪子的比喻中，主耶稣所说的这个浪子究竟是指谁呢？就是指被文士和法利赛人所藐视、瞧不起的税吏和罪人；而以文士和法利赛人等那些犹太教的上层人士，正是比喻中的长子；天父上帝正是比喻中的父亲。当主耶稣看见文士、法利赛人藐视、瞧不起那些悔改归正的税吏和罪人时，主耶稣就在比喻中阐明了慈父的心肠：浪子的回归正是父亲盼望的，税吏和罪人的悔改正是天父所喜爱的。现在我们根据路15：11-24节的经文，来共同分享的主题就是浪子的醒悟：共分为以下两大点：
一．醒悟之前：路15：11-16节中告诉我们：浪子向父亲要他应得的那份产业，在古代中东地区，父亲还健在的时候，儿子向父亲要自己应得的产业，就被视为大逆不道。浪子向父亲要自己应得的产业时，这就等于说：“父亲，我希望你已经死了，”浪子如此悖逆的行为，作父亲的本可以鞕打他，然而这位慈爱的父亲竟然答应了他的要求，将产业分给他，浪子将父亲分给他的产业收拾起来，出去任意放荡。从这里我们可以看到：浪子醒悟过来之前，他是活在老旧人的光景当中；在浪子醒悟过来之前，他身上所彰显的是旧人的性情；在浪子醒悟过来之前，他是在享受着罪中之乐。那么是什么能力促进浪子醒悟过来呢？我们现在来看看浪子醒悟之前的四个光景，每一个光景我们都可以用四个字来代替：
1.醉生梦死：路15：13节，过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。这个小儿子将自己所应得的产业是多少呢？在古代中东地区，长子继承父亲产业的双份，而小儿子只得其中的一份。他将自己应得的那一份产业收拾起来，往远方去了，在那里任意放荡，浪费资财。那么小儿子是如何任意放荡的呢？路15：30节 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业。从这两节经文中我们可以看到：浪子从父亲那里拿回自己应得的产业时，他并没有好好管理自己应得的那份产业，并没有当好这个管家，也没有像那个领五千两和领二千两银子的仆人，把自己手中的产业拿去做买卖搞投资等等。他而是把自己应得的家业拿去变卖了，去到外面的花花世界当中寻找刺激、寻欢作乐；去到外面任意放荡、浪费资财，过着花天酒地的生活；去到外面赌吃嫖媱、醉生梦死。所以，犹太教的那些自以为圣洁、自以为义的文士和法利赛人
看不惯、藐视那些如同浪子一样的税吏和罪人。
弟兄姊妹；浪子醒悟之前是活在任意放荡、花天酒地、醉生梦死的光景当中，你们说活在这样的光景中好不好呢？是不好！但我们在醒悟悔改归主之前，不也是如此吗？将我们从上帝那里所应得的资财拿去任意放荡。弟兄姊妹：你们说有没有呢？有，肯定有。比方说；上帝赐给我们的宝贵光阴和能力，在我们没有醒悟悔改之前，有多少时间是让主支配、为主所使用的呢？可能一点儿也没有，全部是由我们自己支配和使用的，这难道不是在外面任意放荡、浪费资财、醉生梦死吗？又比方说：上帝所赐给我们的生命，这些都是上帝赐给我们的产业，我们是好好管理为主而活的呢，还是象浪子那样收拾起来，出去任意放荡、醉生梦死、为自己而活的呢？
2.雪上加霜：路15：14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。弟兄姊妹：浪子也过了一段花天酒地、醉生梦死的生活；也贪图享受了罪中之乐。然而好景不长啊！为什么好景不长呢？因为浪子已经花光了一切所有的，偏偏又凑巧，碰上了大饥荒，碰上了大荒年，真可谓“福无双至，祸不单行啊！”真可谓雪上加霜啊！浪子的日子变得穷苦起来了，俗话说“从穷日子往好日子要好过，从好日子往穷日子就难过了，”这对于象浪子那样游手好闲的花花公子来说，简直就是雪上加霜哟！我们想一想：当时的那些税吏和罪人，在他们未入沉沦之前，他们也会得到别人的尊重，然而自从他们陷入罪恶之中，享受罪中之乐开始，他们就被人所藐视、被人瞧不起。他们的内心肯定苦啊，正如雪上加霜的浪子一样。
弟兄姊妹：人生在世难免会碰到雪上加霜的光景，苦啊！人一生下来就要面对生老病死的问题；苦啊！人一生下来，为了生存生活，整天忙得腰酸背痛的；苦啊！人的一生中充满了各种各样的坎坎坷坷、艰难险阻啊；苦啊！雪上加霜的日子更苦噢，这都是因为浪子在外面醉生梦死所造成的后果。然而，浪子现在处在这雪上加霜的苦难当中，正是因为他迷恋于外面的花花世界、任意放荡、浪费资财所带来的恶果，浪子在这遍地的大饥荒当中，肯定会饥寒交迫，穷苦起来。弟兄姊妹：当你我违背上帝的旨意时，你我也会碰到那雪上加霜的光景，所以我们千万不能远离天父的面噢！
3.另谋生计：路15：15 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。弟兄姊妹：当浪子和娼妓花光了父亲分给他的产业后，又遇上了大饥荒。这时候，浪子还没有醒悟，他还不想回家，他宁可在外面硬撑着，也不肯回到温暖舒服的父家，这真是“不撞南墙不回头噢。”此时此刻的浪子，他以为虽然已经耗尽了一切所有的，但是他还有浑身的力气，可以去作苦工，自己养活自己；此时此刻的浪子，他以为虽然花天酒地、醉生梦死的路已经断了，但是他还有一条路可以走，就是另谋生计，靠自己的双手、靠自己的力气去打工。弟兄姊妹：你我就是这个浪子，我们有时也是“不撞南墙不回头噢。”我们常常也是象浪子那样，此路不通，就另找出路；我们也常常用自己人意的眼光、想法、智慧和才能，去为自己找出路，我们却不知道这是行不通的。
4.走投无路：路15：16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。弟兄姊妹：当浪子在极其穷困潦倒之际，他去另谋生计，到人家那里去打工，帮人家放猪，想以自己的力气换口饭吃，想靠自己的力气养活自己。浪子这样的念头固然是好，可是事与愿违呀，他所付出的辛劳并没有得到应有的回报。他在人家那里打工，不要说能吃上人吃的热饭热菜，就是想拿猪吃的豆荚充饥，也没有人给他。当法利赛人听主耶稣讲故事讲到这里时，他们或许以为浪子是罪有应得，
这是他自己犯罪所造成的苦果。从这里我们可以看到：浪子已经努力了，浪子已经付出了，到头来却得不到应得的劳动所得呀！常言道“靠山吃山，靠水吃水，”浪子靠自己的力气浑饭吃，却还要忍饥挨饿。人心难测啊，当你在老板手下打工时，明明你已经努力了，他还是不屑一顾；明明你作得再好，老板他说不好，你就得不到应有的回报。弟兄姊妹：浪子在醒悟之前，他所依靠的是那些富裕的家产；他所依靠的是自己的力气，然而到头来，他所依靠的这一切都落空了，现在的浪子正是走投无路的时候。
弟兄姊妹：你有路可走吗？当你的日子过得红红火火的时候；当你的事业忙得蒸蒸日上的时候；当你的家庭幸福指数如日中天的时候；当你前途无限光明、春风得意的时候。这个时候，你的确有路可走，这也许就是以你自己的才智、能力所打拼出来的。
弟兄姊妹：你碰到过无路可走的处境么？当你从天堂般的生活跌入到人生的低谷当中时；当你所拥有的一切，顷刻之间一无所有，面临绝望的时候；当你处在“山重水复疑无路”的环境当中时。你应当要记得：此路不通，另外还有一条路可以走，那就是：你应当将你的目光转向上帝，仰望上帝为你开出路。人说无路可走，当你依靠上帝的时候，上帝说“有！”人以为“山重水复疑无路，”上帝要让他看见“柳暗花明又一村。”因为我们所仰望的上帝，是在“旷野开道路，在沙漠开江河”的上帝。以色列人曾经在旷野无路可走，上帝亲自在旷野为他们开道路；旷野没有水，上帝要让磐石出水。弟兄姊妹：此时此刻的浪子正是走投无路的时候，你我有没有处在走投无路的环境当中呢？我们常说“当人的路走到尽头的时候，正是上帝拯救的开头。”浪子啊！回转吧、醒悟吧、赶快来到慈父面前忏悔吧！
二.醒悟之际：在路15：17-24节中告诉我们：浪子不再迷恋于罪中之乐了，在这雪上加霜的处境中，他不再另找出路了，他不愿意再这样醉生梦死了。因为他现在走投无路了，他终于醒悟过来了，他回想到父家的温暖。如果说在醒悟之前，浪子是有着旧人的性情，那么在这醒悟之际，浪子已经拥有了新人的形像。现在的浪子终于是迷途知返了，促使浪子醒悟回父家也有四个步骤，每一个步骤我们可以用七个字来描写：
1.前后对比方醒悟：路15：17 他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗＠？’弟兄姊妹：现在浪子终于醒悟过来了，明白过来了。是什么原因让浪子醒悟、明白过来的呢？是浪子将前后生活的处境作了对比之后而醒悟的。浪子回想到他从前的身份：从前他在父家是儿子的身份，受仆人的服侍；现在浪子的身份：是仆人、雇工的身份，而且去服侍的是一大群猪，连一个说话的人也没有。浪子也回想到从前的生活：从前在父家是口粮有余、衣食无忧，过着衣来伸手、饭来张口的生活；现在浪子的生活是三餐不饱、食不裹腹，甚至于他想拿猪吃的东西充饥也没有，面临着饿死的危险。浪子肯定也想到从前所居住的家：是一间让他欢欣、为他遮风挡雨，给他带来无限温暖的家；现在浪子在外面风餐路宿、饥寒交迫噢。浪子将这前后生活状况进行一对比，促使他醒悟过来，起来回家了。主耶稣正是藉着这个比喻告诉法利赛人和文士，税吏和罪人——他们虽然是浪子，现在他们对比自己现在与以前的不同光景，他们醒悟了，他们回转归向上帝，这也正是天父所喜悦的。前后对比这是每一个正常人应有的思维，我们中国人也常常有这样前后对比的思维方式，比方说有一句俗话：“在家千日好，出门一时难，”这就是我们中国人把在家与出门在外作了对比。其实，面对那些长期流浪在外，远离天父、灵魂失丧的浪子来说，不是“在家千
日好，出门一时难，”我看应该改成：“在父家永远好，离开父家处处难。”弟兄姊妹：浪子的前后对比，正是我们基督徒的对照，我们若在基督里，我们就是上帝的儿女。如果我们远离上帝活在罪孽当中，那么我们就成为罪的奴仆。当我们住在主里面，上帝就将他丰盛的恩典赐给我们，因为这是他的应许，主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们愿意的，祈求就给你们成就”（约15：7）。反过来说：我们若不在主里面的话，祈求就得不着。我们是活在主里面，得他所赐丰盛的恩典呢？还是愿意违背主的命令，流浪在外面受尽痛苦好呢？浪子在前后对比中醒悟过来，起来回家去了。让我们也常常在前后对比中醒悟吧！来到上帝的面前省察自己吧！
2.浪子回头金不换：路15：18-19 我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’这两节经文是浪子内心的想法，是雪上加霜的环境在浪子的心灵深处触动着浪子醒悟。有人说：“苦难是造就人信心的学校，”其实，苦难同样是上帝手中的竿、是上帝手中的杖，是教育浪子回头的竿和杖。然而我们中国人对苦难的理解未必如此，中国人有两句俗话叫作“环境捉弄人，”“黄鼠狼专拣病鸭子咬。”其实这是人对苦难的悲观厌恶的说法。经上告诉我们：我熬炼你，却不象熬炼银子，你在苦难的炉中，我拣选你（赛48：10）。经上又说“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例，”因为“在我受苦以先走迷了路。”浪子在他雪上加霜、走投无路之前。他已经违背父命，和娼妓一起醉生梦死，但在这雪上加霜的饥荒中浪子肯悔改，我们中国人也有一句俗话叫“浪子回头金不换。”
因此，当文士和法利赛人看到主耶稣接待税吏和许多罪人，并和他们一同吃饭时，文士和法利赛人就在私下论断主耶稣。所以主耶稣就藉着《浪子的比喻》告诉他们：浪子回头金不换，“一个罪人的悔改，在天上也要这样为他欢喜。”（路15：7）弟兄姊妹：你我每一位基督徒也曾经羞辱过上帝的名；也曾经羞辱了神儿女的名份；也曾经作了多少不讨上帝所喜悦的事；也曾经让主为我们伤心，让圣灵为我们担忧，就如浪子一样花光了父亲给他的产业。我们也看到浪子现在开始醒悟了，他内心受到感动，他愿意起来回家，他愿意回头悬崖勒马。我们有没有象浪子那样内心受到感动，来到上帝面前悔改，向他忏悔自己的一切罪过呢？
3.诚心悔改得赦免：路15：20-21 于是起来，往他父亲那里去，相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’弟兄姊妹：如果说18至19节的经文，是浪子内心受了感动，思想上受到触动。那么20至21节的经文，就是浪子回头的实际行动。这也就是说：当时的税吏和许多罪人是诚心诚意地悔改归向上帝的，他们不仅有悔改的心，也有悔改的实际行动，他们的悔改，被称为是“浪子的悔改。”不象那些文士和法利赛人的悔改，是假冒为善的悔改。因此，当那些法利赛人和撒都该人到施洗约翰面前受洗时，施洗约翰对他们说：“你们要结出悔改的果子来，与悔改的心相称”（太3：8）。由此可见，文士和法利赛人他们并没有诚心悔改的实际行动，而作为浪子的税吏和许多罪人，不仅有悔改的心，也结出了悔改的果子，他们是向上帝诚心悔改的，必蒙上帝的赦免。税吏和罪人本来也是上帝的儿女，也是上帝的选民。但他们认识到自己亏欠上帝的太多，所以，他们来到上帝面前，悔改说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”甚至于有的税吏来到圣殿，向上帝忏悔时，远远地站着，不敢近前来，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神
啊，开恩可怜我这个罪人”（路18：13）。只因浪子的回头，所以浪子的父亲就动了慈心，跑去抱住浪子，宽恕浪子的过错，接纳浪子回家。弟兄姊妹：你我在归向上帝之前，都是迷失的羊，都是远离上帝的浪子，或许我们现在还活在浪子的光景当中，但是只要我们肯回头，拿出实际行动向上帝认罪悔改，必蒙上帝的饶恕，徒3：19所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样那安舒的日子就必从主面前来到。
4.死而复活得荣耀：路15：22-24 父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐，因为我这个儿子是死而复活、失而又得的。”他们就快乐起来。弟兄姊妹：那些以文士和法利赛人为首的犹太上层人士，他们认为：只有他们是亚伯拉罕的子孙，只有他们配得上帝的恩典，只有他们配得上帝的荣耀。可是，主耶稣藉着《浪子的比喻》告诉他们：那些被他们所瞧不起的税吏和许多罪人因为诚心悔改，他们不仅罪得赦免，被天父所接纳，而且上帝还要将为他们所预备的上好的袍子拿出来，给他们穿上，把戒指拿出来给他们戴上，把鞋拿出来给他们穿上，把肥牛犊宰了来”庆贺浪子的回归。
经文中“上好的袍子”是属于父亲最心爱的礼服，只有在参加什么重要活动、宴会时才穿的；“戒指”是家中的印戒，在这里代表恢复儿子的身份；“上好的鞋子”指在古代中东地区作仆人的，作雇工的是不穿鞋的，只有主人才穿鞋。父亲的意思是说：“我不会把你当成雇工，当作仆人的，我只会接纳你作我的儿子。”
最为主要的是：这里的四个“把”字，写出了父亲对浪子的怜悯之心，期盼浪子归回的盼子之心，并且为了迎接浪子的回归，做父亲的预先所做的准备，这才是最主要的。因为这个浪子是死而复活的、失而又得的。以前死去的是那个离家出走的小儿子，以前失去的是那个悖逆不肯听话的小儿子，现在复活的是肯浪子回头的、向父亲忏悔的儿子，现在又得的是愿意谦卑顺服、降服听命的儿子。以前死去、失去的是活在老旧人的光景当中、有着旧人性情的小儿子，现在复活、又得的是翻然醒悟、拥有新人形像的儿子。因着浪子的回头，做父亲的高兴，理当欢喜快乐，理当给小儿子披上上好的外袍、戴上戒指、穿上新鞋子，一同赴宴欢喜快乐，小儿子也因此恢复了作儿子这荣耀的身份。
主耶稣藉着这个比喻，告诉那些文士和法利赛人：因着税吏和罪人的悔改，他们是死而复活的、是失而又得的，上帝当然要恢复他们作上帝儿女的荣耀身份。
弟兄姊妹：你我若还是停留在浪子的光景当中的话，赶快悔改吧，赶快回头归回天父上帝的面前吧！因为上帝必看我们为他死而复活、失而又得的儿女，也必恢复我们作他儿女的荣耀身份。
通过以上的共同分享：让我们懂得浪子在醒悟之前，他曾经悖逆父亲、离家出走，在外面醉生梦死，等他花光了一切所有的，又遭遇饥荒时，过着雪上加霜的日子，他不得不为了生存另谋生计，然而浪子未能如愿以偿，他到了山穷水尽、走投无路的地步。正是因为这雪上加霜、走投无路的处境，在推动着浪子的醒悟。浪子醒悟的四个步骤是：前后对比方醒悟；浪子回头金不换；诚心悔改得赦免；死而复活得荣耀。
最后还有四句话送给弟兄姊妹：浪子离家本可恶，远离上帝流浪苦。浪子浪子快醒悟，起来回家见天父。愿上帝赐福众弟兄姊妹！
阿门
证道：何建生 2013年04月17日