篇一：钱币故事
六吨古钱币“铸”就龙江收藏大鳄
时间：2013-03-06 15:12:08 来源： 作者：
柳贵田，1950年生，山东高密人。东北最大的私人博物馆馆长，中国著名古钱币收藏家，央视栏目特聘鉴宝专家;系牡丹江市收藏家协会会长、黑龙江省收藏家协会理事、《中国泉友》编委。自幼喜爱收藏，主集钱币，现藏古钱币4000余种、纸币1800余种，含部分珍品。注重研究，撰写有《中国东北地区各时期货币分类》一书。兼集古玩、字画、瓷器、化石、青铜器、连环画、古兵器、邮票邮品等。擅长篆刻、石雕。
柳贵田在青岛鉴宝
世界优秀专家人才名典。曾参加《收藏中国》大型公益文化活动盛大启幕仪式。是北大资源学院文物系客座教授。文物学院客座教授，不仅义务为文物学院提供了教学所需的北方瓷片标本、古钱币标本和部分陶瓷整器，而且还协助李彦君院长在山东建立了文物学院学生实践基地。被授予中华民间藏品鉴定委员会专家委员，数百篇论文在国内、国际获奖。
走进正在建设中的柳贵田私人博物馆，有幸结识了牡丹江市收藏家协会会长柳贵田及他的数万件收藏品，当即为那些历史悠久、风格别致、拍案惊奇的珍品连声叫绝，同时，也发出了同样的感叹：眼见为实，真是眼见为实呀……
进而细品，凭借世界杰出的文明古国，有着3000余年光彩夺目的钱币文化史，收藏艺术的特有魅力，令人耳目一新。
就是为了这些藏品，为了中国古钱币的文化发扬光大，现年63岁的柳贵田付出了整整40余年的心血。
柳贵田1950年出生于牡丹江市，自幼酷爱收藏艺术，并对字画、篆刻、石雕等有着浓厚的兴趣。早在七十年代起，不论在工厂做工，还是经营个体，几十年不论春夏秋冬始终省吃俭用 ，多方征集收藏中国历代古钱币。
“一个收藏者如果只注重收藏，而不研究自己的藏品，那他就算不得一个杰出的收藏家。古往今来，很多收藏者之所以成为收藏家，就是对自己的藏品的历史价值、艺术价值、科学价值、经济价值有一定的研究。”柳贵田介绍说。
他经常走古玩市场，逛地摊，能淘得一件中意的藏品是一种缘分。作为牡丹江的市民，他特别留意有关家乡的藏品，见到后会倍加兴奋，格外珍惜，就是借钱也要把它“拿”下。
1980年，他为了深入了解和收集宁古塔流域的历史和留下的珍品，在渤海国遗址美丽的镜泊湖畔投资开办了“峨嵋山庄”，并成立了“牡丹江诗书画学会”。从此，他骑着“小摩托车”每天往返200多公里，跑农村寻访原始工艺作坊，深入农家炕头“淘宝”，使他的每一件藏品背后都有不少动人的故事。
他的饭庄经营了4年之久，特色就在于就餐者可以不用人民币“埋单”，艺术家的字画和历代的古钱币都可以做餐费。有一次，来了一位农村老汉，满身的土味儿但拿着一样东西：“我用它可不可以顶顿鱼餐宴”。柳贵田欣然答应。后来才知道，这是一把紫砂壶。
目前，柳贵田已经收藏了紫砂壶200多把，各种瓷的茶壶也有100多把，每把茶壶都各具特色，别出心裁。
人生之旅，没有一帆风顺的，收藏需要磨难，没有经过磨难的人生是残缺不全的人生，柳贵田的人生之旅，历经坎坷磨难。但他始终风尘仆仆，一路求索，崎岖攀登。
2000年，他来到山东淄博市临淄区留居，十几年里除征集古钱外，还对青铜器、古玉器进行研究和收藏。在山东的十几年里，吃尽了甜酸苦辣。曾因和藏友交流中，喝酒出了三次车祸，一次车祸受伤，脸部缝合了65针之多，五根肋条断了；另一次车子掉进了八米多深的河里，经交警队来吊车不知河深八米多，自己断了一条腿；而另外一次，是在山东省青州市和摩托车相迁。
在山东时，他每天都开辆小轿车穿梭在农村的山沟里和市区的大街小巷。 有一年，他听说别人手中有枚古钱币，于是急匆匆地去收购，就在回来的路上发生了车祸，车内价值四五十万元的文物尽失，但是躺在病床上，他每天欣赏着这枚用生命换来的“战利品”，有种说不完的痛快，后经鉴定这是枚中山国三孔布。
国内外钱币学、古文字学和考古学等有关学科对三孔布进行了一系列的研究，在他的释文、国别和铸行年代等方面取得了进一步的突破。五十年代，有学者以“朱两纪文，多见秦币，当时各国，未有是制”，主张是战国秦占领赵地后所铸行。后又有学者认为是赵国晚期的铸币。近时，又有人考定三孔布是战国中山国货币，颇有独到精辟之处，引起了国内外学者专家的极大关注。
目前，这枚中山国三孔布，2010年嘉德拍出价是352.8万元，现估价应近600余万元。 为收藏，柳贵田每年开车行驶10万多公里；为收藏，他走遍了中国的大江南北。
纵观柳贵田的人生收藏之旅，成才之路，与其说是性格决定命运，不如说是知识改变命运。“50后”的柳贵田，是在五星红旗照耀下，戴着红领巾高唱“东方红”长大的新一代，也是被“十年动乱”牺牲了的一代。
久旱逢甘雨，改革开放的春天来了，为实现自己的收藏夙愿，他开始收集相关资料。他先后多次到北京的古籍书店、中国书店、古旧书店等地查阅资料，阅读《中国通史》、《上下五千年》、《中国通史演义》、《钱币漫话》等书籍，了解当时的社会制度、历史背景，他曾在北京故宫博物院拜师学艺两年，得到了该院的大力支持和帮助。
在柳贵田不大不小的书房里，书架上摆着由他编篆、整理、原创的作品达十余部，各类文章达1000多篇，令人叹为观止，使人敬佩仰止。
从事收藏者多为个体劳动，是一项孤独清苦的差事，不仅需要收藏者淡泊名利，孜孜以求，守得住清贫，耐得住寂寞，更需要全身心投入，长时间地苦心钻研，要有“风尘仆仆十年冷，鉴宝不说半句空”的严谨作风。
他的论文《从一柄汉代大铁刀浅谈钢铁刀的出现与兴起》引起了国内外专家和收藏者的广泛关注。文中介绍了我国是世界四大文明古国之一，中国古代兵器有着光辉灿烂的历史。 远在五六十万年以前，中华民族的祖先就知道用一块石头去打碎另一块石头，从中选出适用的石块，又用石块去斩砍所适用的树枝，这便制造出了人类第一批石器和木器工具。在原始社会里，劳动狩猎所用的工具和自卫防身的武器是不分的。我国古代兵器的发展经历了原始社会、奴隶社会、封建社会，时间横亘250多万年，在这个漫长的历史时期里，从大范围来看，我国的古代兵器发展可以分为石兵器、青铜兵器、铁兵器和古代火器四个阶段。《孙子》曰：“兵者，国之大事也，存亡之道，不可不察也。”5000年来的人类历史首先是一部战争史，兵器的发展，决定了一个国家的强盛与否，兵器研究和生产，集全国最优秀的人才、先进的科技、巨大的财力和物资，可谓国之重器，5000年的漫长战争舞台上，冷兵器一直作为最重要的角色，并在相当程度上决定着世界历史的发展。而冷兵器中，刀剑出现最早且消失最晚，配备最普遍且作用最大，百兵之首，刀剑既可以得以自己的生命尊严，又可以夺他人性命荣辱，这就使得刀剑在历史地位上远超其他任何工具、器具。同时，刀剑又代表最先进的科技和生产力，其制作从石器的磨削发展到青铜器的制造，再发展到钢铁锻造，直至合金的出现。人类5000年的文明史，各国家民族均有值得自豪的悍刀宝剑，其中最著名的是中国的刀剑、日本武士刀和西洋刀剑，它们并列称为世界名刃。不同国家的刀剑可以反映民族不同的历史文化，中国刀剑的飘逸大度、构造形制、配饰，在用法上展露无疑，刀剑都在中国最早出现，其发展历经商周、两汉、隋唐、满清四个高峰，同时带有强烈的时代特征，极具历史价值和艺术价值。
柳贵田珍藏的这把秦汉时期的环首大铁刀历经2000余年，能得存如此之好，实属罕见。环首刀存世有一定数量，西汉时期，青铜兵器逐渐被钢铁兵器取代，汉钢铁刀的最主要特征是环首直刃，与春秋战国时期西北民族使用的青铜削刀的外形有着惊人的相似之处——狭刃直身，刃与茎一体锻造，环状刀首。刀身凹槽，厚背薄刃，刀身至刀茎通体开大凹槽刨面为内弧形，刃部开小凸，极其锋利，崩口干净利落，硬度极高，此刀长90厘米，削声略向刃部内弧、茎部平直收窄、包浆厚实优美、品相完整，近背处双面开槽，直贯刀身逼近刀尖，环首与茎一体制造，浑然一体，远在2000年前的先人就有此绝妙、机巧，实在令我们叹为观止。这些都是考证汉代铁兵器的重要资料，此刀亦是目前已知存世品相较好的汉环首长刀之一，可谓是“国宝级”藏品。柳贵田集藏冷兵器，但此刀算是最爱之一了。
从事收藏40余年以来，柳贵田收藏到了不少珍贵的文献、文物，他最珍爱的收藏贵在精，但精品的含义，不仅体现在经济价值上，更在于深邃厚重的历史价值中。为传承东方文明，弘扬历史文化，凭着这样的追求，他个人出资数百万元建博物馆，馆内面积达740平方米，展品万余件，创建了东北最大的私人历史博物馆，现已初具规模，引起了有关部门和社会的广泛关注。
这是一项巨大的工程，它充分展示出历史底蕴与文化内涵，内容也及其丰富。今年2月26日，记者再次来到博物馆，专程拜访了柳贵田，他娓娓道出馆内藏品其来历。这里仅收藏的宁古塔石器就有200余件，单价有的可以卖到数百万元的不胜枚举，但他从不拿这些值钱的东西去换钱。他认为，作为一个有责任心的收藏家，不能让藏品尘封在个人家中孤芳自赏，而要让其为社会服务，发挥社会效益。
他指着镇馆之宝——两块渤海国宫殿琉璃砖兴奋地介绍，这是他收藏多年的“宝贝”，在牡丹江市首次出现和亮相：
在东北大地上，有一个古老的“海东盛国”——渤海国。位于牡丹江市宁安县境内的渤海镇，它南依闻名于世的塞北名湖“镜泊湖”，弯弯曲曲的牡丹江从它的北边流过。
公元698年，在这个火山喷发后产生的平原地上，以粟末靺鞨部族为主体建立了区域性的地方民族自治政权，初以“震国”立名，不久受唐朝封郡，改号“渤海”。渤海国从公元698年建国至926年被契丹人灭，公历229年之久，共传十五代国王，渤海国在它称雄强盛时期，势力范围和疆土相当的大，据《新唐书 渤海传》记载：渤海“地直营州（今辽宁省朝阳市）东二千里南比新罗以泥河为界，东穷海，西契丹……地方五千里，户十余万。颇知书契。尽得扶馀，沃沮，弁韩，朝鲜，渤海诸国”。如果按照中华人民共和国版图来讲，渤海国强盛时期，它的疆域包括现吉林省的绝大部分，黑龙江省的大部分，辽宁的一小部分。地有五京十五府六十二州，一百三十余县。
渤海国是我们祖国历史上形成统一的多民族国家中的一个重要成员，几乎与唐朝共始末，与祖国历史与文化的发展，特别是对东北地区历史与民族文化的发展做出了重要的贡献。 渤海国经几任国王，至大钦茂继承了王位，唐王朝册封他为渤海郡王，左骁已大将军，忽汗州都督。大钦茂不像他父亲那样骁勇善战，南征北伐。他的一生自始至终都是常习中原文化，励精图治，他继位十余年后，便将京都由中京显德府迁都上京龙泉府（今宁安县渤海镇），渤海国的首都，从渤海一世王大祚荣时期起，到渤海国灭亡，先后共建四处：敖东城 、中京显德府 、东京龙原府、上京龙泉府。其中要算上京龙泉府时间最长，渤海国从建国到灭亡共历时229年，其中160余年是在宁安县渤海镇将京都设在此地。
一千年前的渤海国，首都是一座在周密规划下建成的规模宏伟而又布局严整的城市，它大约是在渤海二世大武艺时开始着手营造的，到渤海三世大钦茂时基本完成（约737年至755年间）。
上京城座北朝南，平面略呈长方形，其格局由外城内城，宫城三城环套所组成，外城墙用夯土叠筑而成，有的区段为土石结构。现仍清晰可见，外城周长约三十二里，现残高二至三米，基阔七至十米。由此可见，当年该是何等高俊雄伟。在封建社会，国王的尊位是至高无上的，国主是一切社会生活的绝对中心。渤海首都外城套内城，内城套宫城，宫城位于全城北部中央。可以想象，一千多年前在渤海都城北部，有一群殿阁巍峨、金碧辉煌的建筑群宫殿、廊庑、门楼、亭阁的屋顶上铺着黄色和绿色的琉璃瓦，宫殿屋脊两端翘起庞大的五色缤纷的釉鸱吻，屋檐上垂挂着图案迥异，线条流畅的莲瓣纹瓦当。大殿墙上彩色的琉璃砖更显得庄严气势。烟云飘渺，远山映日，风物满眼，忽汗河逶迤东去，湖泊沟渠星罗棋布，北方的雄浑开阔和南方的婉约多姿融为一体，令人心旷神怡，高王大祚荣创建的渤海王国，到大武艺大钦茂时期，其势力有了相当大的发展，到了“颇能讨伐海北诸部、开大境宇有功”的宣王大仁秀及以后一个时期，渤海国发展到了顶峰。十世纪初，渤海国开始走下坡路，到了末王大諲撰二十年（公元926年），声名赫赫的“海东盛国”被契丹人灭亡了。
契丹统治者把渤海国民南迁时，为了清除渤海人对故国的留恋，烧毁和破坏了王都宫殿、寺庙和平民住宅，使渤海二百多年的文明成果毁于一旦，以后的年代里人们发掘上京龙泉府遗址，发现了一些砖、瓦、泥土和石材等都被大火烧焦粘结在一起，一些墙壁和路石也因被大火烧烤而断裂，可见当时的火势之猛烈。渤海国建筑几尽损坏，所存无几，笔者有幸收藏到了几块当年渤海国宫墙上的彩砖，彩砖上浮雕工精形神，显示出了当年海东盛国的雄姿。渤海文化使人感受到古代劳动人民的智慧。彩砖长58 厘米，宽22厘米，厚4厘米。
柳贵田已向文化部门表示，有意将其中的一块珍稀琉璃彩砖无偿捐给牡丹江市文化部门。 40余年的收藏，柳贵田硕果累累，获得了社会各界及专家的认可。他加入了“中华民间藏品鉴定委员会”并任“专家委员”。
40余年来，柳贵田不仅对藏品耐心、细心、精心地进行整理，小心存放，还进行了学术研讨，在全国多家报刊发表关于收藏鉴赏的文章。他认为，搞收藏光有钱是不行的，还得有思想；光有时间也不行，还得有知识。思想和知识是人的灵魂，也是收藏的灵魂。
谈到未来，柳贵田决心把博物馆建成全国一流的私人博物馆，把这些藏品集中展示出来，将中国灿烂的文明史用实物清晰地告诉人们，告诫人们珍惜热爱今天的幸福生活。
篇二：中国钱币与民俗文化--中国集币在线
中国钱币与民俗文化
发布日期:2005-9-14 21:34:00 作者:本站记者 新闻来源:新闻点击:
民俗是与人类共存亡的文化现象, 是人类祖先生存经验、生存智慧的总结，是普通老百姓的思想观念。自古以来形成的群体性文化，正是通过民俗的样式表现出来的。如果说，人的生命是由生物DNA和文化DNA两部分组成的话。那么，强健的体魄是外在的，可以一目了然，而文化的基因主要就存在于民俗文化中。 内涵丰富的民俗文化是中华民族赖以存在和维系的重要核心力量。
中国钱币钱文图案蕴涵的内容极为丰富，堪称中华民族民俗风情的历史长卷。压胜钱是与我国民俗，民风渊源关系最紧密的一类钱币，作为钱币文化的衍生产品，一方面它是传统文化观念和思想的承载物，另一方面，它又是一种符号，传递着无法用其他形式进行交流和沟通的概念和信息，如辟邪，吉祥，美，健康，平安等等．细审这些压胜钱，她既展示了先民们对大千世界的独特理解与感悟，也充分反映了祈求美好生活和幸福的思想感情，也从中透射出各个历史时期的民情民俗和宗教信仰，是浓缩了的典故、传统，仿佛无声的述说着中国百姓求福求喜求安宁的生存主题，向我们透露着超越时空的信息。
民俗钱具有丰富的文化内涵，大都是人们为辟邪、祈福、供养、游戏、纪念、记事等而特铸的，是专供佩带、悬挂、摆放、礼赠或庋藏之用。其表现形式多姿多彩，如诗如画，每个图案都表现一个优美的故事。虽不是流通货币，却被人们视为特殊的灵物，赋予类似宗教或巫术的文化功能，世代口传心授，代代相传。
(一)、辟邪
汉代“除凶去殃辟兵莫当”佩钱，形状独特，是当时人们保身求胜、祈求免受刀枪侵害的护身符。表达了人们常吉远凶的良好愿望，开创了中国民俗事项赖以表现的厌胜钱体系。
摇钱树 古人认为，树是连接天与地的天梯，渴望人类的繁衍像树的生长一样茂盛，因而把树视作神灵加以崇拜，于是便诞生了神树崇拜。东汉时期，巴蜀地区自然经济非常繁荣，货币已经成为巴蜀人民商品交换的重要工具，拥有钱币就拥有财富。于是人们赋予了神树新的内容，这就促使摇钱树这一独特的文化现象在中华大地产生和发展。
古钱上的谶纬迷信 西汉末年，国势衰微，谶纬迷信开始广泛流传。谶，即征兆，用诡秘的隐语、预言作为神的启示，向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰；纬，是用宗教神学观点解释儒家经义。中国文字本身具有象征性和哲理性，加之人们对文字的崇拜而带来的神秘感，使文字有了一种超乎寻常的力量。
王莽在居摄二年（公元7年）铸造金错刀、契刀印证“卯金刀帝出，复尧之常”的神话．“卯金刀”即“劉”(“刘”字的繁体)，到篡位后，借口“卯金刀”不合“灭刘兴王”的天意，在始建国元年（公元10年）废止。
东汉光武帝刘秀利用谶纬学说为争权夺位进行舆论宣传，把王莽时期大量铸造的“货泉”钱
牵强附会解释（繁体“貨泉”，横列拆解分开，“泉”字为“白水”，“貨”字为“真人”，联结起来就是“白水真人”）,便在南阳舂陵白水乡起兵,自号“白水真人”，就是说刘秀“天意”授予他“中兴受命”之兆，是真龙天子下凡来了。
南北朝陈宣帝太建十一年（公元579年）铸造了太货六铢，文字苍劲秀美，形制精美。由于朝廷横征暴敛，民不聊生，人称钱文中的篆文“六”字好像一个人双手叉腰一样，民间就谣传出了“叉腰哭天子”的说法。果然不久陈朝灭亡，太货六铢成为有名的丧钱。
风雨飘摇的北宋政权，在金兵的强大攻势下土崩瓦解了。宣和八年（1126年）宋徽宗赵佶匆忙退位，钦宗赵构继位，改元为靖康，第二年金兵就攻破汴梁，俘徽宗钦宗北去，北宋灭亡，康王赵构渡河南下，在临安登极称帝。一些谶纬术士编造种种故事，声称宋亡非战不利，而是取年号不吉利所致，将“靖康”二字，拆解读为“十二月立康”，牵强附会为钦宗只能当十二个月皇帝便被康王赵构取代，是天意，天命难违。当然这是迷信，不足为信。
“一马乱天下”——崇祯年间，明王朝濒临灭亡，为了支付庞大的军费开支，大量铸造“崇祯通宝”，种类繁多，其中有一种，钱币背面有奔马图案，钱币界称作“跑马崇祯钱”。民间附会“一马乱天下”故事，有人传言此钱暗寓奸臣马士英使国家大乱，王朝灭亡；有人传言此钱征兆李自成起义军进北京，李自成自称“闯王”，“闯”字从“马”从“门”，一马进门，是李自成推翻明朝之图谶。
中国钱币上的生肖文化 生肖纪年相传是汉代东方朔首创的。与动物图腾有关，古代各部落都选一种特别受人喜爱的动物，作为本部族的标志和吉祥物。十二生肖的源头连着古代天文学。我们的祖先在观天象时，将昼夜分为十二时辰,依照十二种动物的生活习惯和活动时辰，确定十二生肖，这样一天的时辰和动物搭配就排列下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪。后来，人们把这种纪时法用于纪年，每十二年循环一次，周而复始。 生肖与钱币的结合，反映了十二生肖文化的渗透力。生肖钱的主要用途是取吉利，避邪恶，作斋祭之用。所以，人们也把生肖钱称作“命钱”，小孩子一生下来，大人就给他佩上一枚生肖钱，以保平安无事。
本命生肖钱 古人非常重视本命生肖，本命年时都要佩戴主管生死命籍的星官钱，诚心供奉。就连封建帝王也不例外，并且耿耿于怀煞是忌讳，目的是祈求长生不老，享龟鹤之寿。
(二)、祈福祝寿
自古以来，人们对永生长寿有着强烈的愿望。长寿富贵吉祥语钱，书法楷体兼有魏碑之风，其中“富”字省点不出头，取“富贵无顶永无尽头”之意。
福禄寿喜 中国古代的吉祥图案，往往以瑞祥的动物和植物作为装饰。这些动物植物，或以其谐音，或以其象征意义表示吉庆和美好愿望，如鹿谐“禄”，蝠谐“福”，蟢谐“喜”；再如龟、桃、灵芝、松柏等象征“寿”；“福禄寿喜”吉祥语，用来祝贺人长寿、升官、富贵、遇喜等。
致仕钱（明清时期铸）
口彩钱（财神赵公明）
男钱（后赵石勒铸）
女钱（南梁武帝铸）
情侣钱（汉代长毋相忘佩饰）
利产钱（后周世宗毁佛所铸）
上海民俗钱币——中国民间的古钱崇拜，是人们对古钱的一种迷信，以为它具有驱邪镇魔，禳灾祈福，趋吉避凶等超越于自然社会的力量。陪嫁、镇宅、供佛、祈福、驱邪、随葬 均用钱币，是一种具有浓郁特色的中国民俗文化现象。图为旧上海出殡场景。戴墨镜者钻入了“太平通宝”钱眼中，两手执“算盘”和“如意”。意为祈求死者在阴间“太平如意”
罗汉钱 “罗汉”一词系佛教“阿罗汉”的省称。佛教称呼断绝了一切嗜欲，解脱了烦恼，不受生死轮回的僧人为罗汉。罗汉个个神通广大，寿命无疆，为人们所羡慕。历代帝王都梦想成为罗汉，康熙皇帝是其中之一。康熙五十一年（1712年），正值康熙皇帝玄烨六十寿辰。大臣们为了给皇帝庆寿，铸造了一批特殊的“康熙通宝”，大臣们称为罗汉钱，以祝愿康熙皇帝像阿罗汉一样长寿和神通广大。康熙皇帝龙颜大悦，遂将这批质量优良，铸造精美的罗汉钱赏赐给大臣、嫔妃和太监们，以示同庆。旧时代，人们互赠罗汉钱以表吉祥和祝福。文人还以罗汉钱为题材创作了爱情戏剧等。
“醴泉芝草”——意为美满姻缘好像甘美泉水，有如灵芝草般生命长久。看到此钱，人们就会想到宋代赵明诚李清照的故事。赵明诚年轻时有一天睡梦中吟诵一篇奇文，梦醒时记得其中几句：“言与司合，安上已脱，芝芙草拔”，不解其意，父亲笑着解释说，这是猜字谜语，应是“词女之夫”。赵明诚顿时醒悟大喜，请求父亲托媒向李家说亲，以“醴泉芝草”作为聘礼，赵明诚李清照终于结为一对美满的夫妻。后人以“醴泉芝草”赞誉天作之合。
(三)、供养
安史之乱后，北方的五代梁、唐、晋、汉、周王朝都铸造了自己的货币，其中铸造精美流通最广的要属后周“周元通宝”。这种钱是后周柴荣下令毁掉3336座佛寺，熔掉一尊尊铜佛像铸成的，因而中国古代一直传说这种钱十分神奇，能治病助产。
道教花钱
八卦，是中国传统文化象征天地自然万物的基本符号，相传是由人类始祖之一伏羲发明的。《太平御览》记载，八卦是由最基本的“━”（阳）、“-- --”（阴）两种符号组成，后又演变为八种符号，名称分别为乾、坤、震、巽、兑、艮、离、坎，依次象征天、地、雷、风、山、泽、火、水八种自然现象。八卦又以两卦相叠，演变为六十四卦，象征自然现象和社会现象的变化与结合，推演宇宙万事万物。人们佩带“八卦钱”，借以镇压邪气，避灾免祸，祈求平安。清朝中后期，民间风俗还把“八卦钱”缝缀在小孩的衣帽上，保护小孩平安成长。中国的八卦文化直到今天还在周边的韩国、日本沿袭使用。
“八仙” “八仙”是我国道教奉祀的神仙。压胜钱中有展示“八仙”及所持法器图案的(暗喻“八仙”人物)，象征吉祥喜庆。民间传说故事中，铁拐李的葫芦能炼丹制药，普救众生；吕洞宾的剑，有天盾剑法，威震群魔之能；汉钟离的扇，称谓玲珑宝扇，能起死回生；张果老的鱼鼓，能占星卜卦，灵验生命；韩湘子的笛，有妙音萦绕，万物生灵之能；曹国舅的拍
板，其仙板神鸣，万籁无声；蓝采和的花篮，篮内神花异果，能广通神明；何仙姑的荷花，出泥不染，可修身禅静。
佛教花钱
宋元时期，人们以宗教的虔诚认真严肃对待神怪传说，铸造钱币既娱神娱人，又诠释社会信仰与民俗。
(四)、游戏
儿童游戏 主要是捉蛐蛐、放风筝。风筝装置构造一般是上轴为风斗，下为捆绑皮鼓、铴锣的架子，在空中遇风，带动风斗，连动鼓锣，发出声音。类似的还有风筝与“竹笛”“苇笛”等发鸣装置，清代则把“太平锣鼓”、“风琴”发送上天了。图为表现儿童玩游戏的钱币
选仙钱 是我国古代一种博戏工具，始于北宋初年。选仙钱分为诗仙、醉仙、棋仙、散仙等各品，每枚选仙钱的背面都铸有一首五言绝句.在古代，人们将选仙钱作博戏，饮酒作乐，吟诗诵词，选仙钱的博戏，在当时自命清高的知识分子、士大夫阶层中非常流行。
宋元时期流行的打马博戏 打马格是宋代开始在文人雅士之中流行的一种游戏。宋代的女词人李清照，对打马格游戏非常喜欢而且颇有研究，她撰写了《打马图经》，称赞“实博弈之上流，乃闺中之雅戏”，我们可以从她的诗词中，看到她对这个游戏非常钟爱。打马格游戏到现在已经失传了，但是流传下来的打马格钱，却非常精美，可以认为是一幅名将百骏图。比如说我们现在经常说的八骏图，实际上是伴随着周穆王巡游天下的八骏，还有跟随着唐太宗李世民征战南北的昭陵六骏，在打马格钱都可以看到。
(五)、记事寄情
节庆文化 传统节日，是传承民族文化生命的载体，是一个民族之所以区别于另一个民族的重要标志。在中国几千年的历史上，中秋节、端午节、清明节、重阳节都是大规模的集体项目，而且由于满足节日内容的需要，演变出种类繁多的节日形式，成为独特的文化图景。五月初五(端午节) 七夕节(乞巧节)
科举文化 科举时代金榜题名是每个读书人的最高理想和荣誉。清代诗文钱“一色杏花红十里，状元归去马如飞”，表现了殿试中状元后飞奔报捷的那种喜形于色的心情，背面则为文昌魁星（俗称文曲星），一手捧书，一手执笔，立于鳌首之上，似正欲阅尽天下大块文章，圈点题名。所谓“魁星点斗”、“独占熬头”、状元及第、五子登科，都是古代科举取士制度的生动写照。
商业文化 日有万陪钱币 意为经商做生意的人们期盼自己生意兴隆，日日顾客盈门。“陪”字取其本意，可释为主人陪伴邀请来的客人，即顾客；该钱背面图案为衡器--秤，秤杆之上挂有一权（即秤砣），秤钩所挂之物上有一“意”字，既可理解为“称心如意”，也可引申为“诚心诚意”（诚与秤谐音），即在商业经营中，对顾客要讲信誉，诚心诚意，以诚相待。自古经商之道，生意诚为本，诚招天下客，这对我们认识今天社会主义市场经济是道德经济具有重要意义。
花卉文化 古往今来,梅兰竹菊被人们称为"花中四君子",受到人们的广泛喜爱.
梅花钱币 “而今未问和羹事，先向百花头上开”另一枚钱币上是宋朝林和靖著名的诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。
兰花钱币 “欲寄一枝嗟道远,露寒香冷到如今”（清朝郑燮《画兰》）．兰花姿态素雅，幽香清远，以其特有的叶、花、香独具四清（气清、色清、神清、韵清），给人以极高洁、清雅的优美形象。古往今来人们喻其为“花中君子”。而且古人常把诗文之美喻为“兰章”，把友谊之真喻为“兰交”，把良友喻为“兰客”。
竹子钱币 “明年再有新生笋，十大龙孙绕凤池.”（郑板桥诗） 竹子坚挺潇洒，节格刚直，“未出土时便有节，及凌云处更虚心”因此，古人常常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节。苏东坡甚至“宁可食无肉，不可居无竹”。
菊花钱币 “莫嫌老圃秋容淡惟有黄花晚节香”“凌霄自得,不趋炎热”的菊花,由于耐寒,花开时值深秋,往往在严霜之后竞相开放,因而常常被文人雅士钦慕,百般吟咏.宋代诗人韩琦以秋菊喻人的晚节。“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞东风”明代朱淑真
荷花钱币 荷花，被誉为“花中君子”。宋代周敦颐《爱莲说》名闻遐迩“出污泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩” 正是由于荷花超凡脱俗的品格，她既是君子虚心正直，操行廉洁的象征，也成为佛教吉祥宝物，圣洁的象征，融入了佛教文化艺术之中。也使人想起“粉光花色叶中开，荷花衣香水上来”的诗句
牡丹钱币 牡丹花朵硕大，色泽鲜艳，花瓣厚实，国色天香，雍容华贵， 素有“花中之王”的美称。被人民视为富贵吉祥、繁荣幸福的象征。“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王;竞夸天下无双艳，独占人间第一香。”唐代皮日休《牡丹》“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”唐代刘禹锡《赏牡丹》
(六)、神话传说
唐代高僧玄奘到印度取经求法，是历史上的真人真事。《西游记》为明代失意儒生吴承恩游历型小说，主要人物唐僧师徒四人的个性，刻划得非常鲜明，譬如虔诚庸弱唐三藏、食色二欲猪八戒、英雄风采孙悟空，默默苦行沙和尚的形象，都是人们耳熟能详的。另外，神仙菩萨、妖魔鬼怪，也描写得各具特色，表现出不同的精神面貌与个性特质。
嫦娥奔月 “嫦娥奔月”是流传非常久远的神话故事，源自《淮南子 ? 览冥训》。相关的传说还有“蟾宫折桂”、“玉兔捣药”等。唐代诗人李商隐有《嫦娥》诗“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉；嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”脍炙人口.
精卫填海 《山海经》载炎帝爱女女娃游于东溺水而死。炎帝悲痛欲绝，女娃死后变为彩首、白喙、赤足的小鸟，随父狩猎，绕飞林中，悲鸣声“精--卫--”，炎帝举弓欲射，随从禀告：“此鸟乃陛下之女所化！”炎帝心中一惊，放下弓箭，泪水盈眶，久久不能自己，许久之后才说：“就赐小鸟精卫之名吧！”精卫久久盘旋不肯离去。炎帝作歌：“精卫鸣兮天地动容！山木翠兮人为鱼虫！娇女不能言兮父至悲痛！海何以不平兮波涛汹涌！愿子孙后代兮勿入海中！愿吾民族兮永以大陆为荣！”精卫听得父亲“海何以不平”的歌词，遂决心填平大海！于是每日
篇三：中国钱币收藏家
钱币收藏家谈收藏趣事
.cn 2012年06月09日 11:04 今晚经济周报收藏古币对于李胜魁而言，是一件“很好玩”的事情。他喜欢端详古币，学习上面的文字，猜测当时的故事。他遍访名师泉友，在交流中不断丰富知识、积累经验，也通过收藏开拓了眼界，提升了生活的品质。
古币与官窑瑰宝
不久前，李胜魁发现一位老乡手里的有一个造型独特、保存完好的古瓷瓶，翻来覆去地看了几遍，才问老乡是否可以出售。没想到老乡呵呵一笑，反问：“你真要买吗？可别最后又变卦呀！”原来，之前已经有很多古董贩子看重这个瓷瓶，却因为保存过于完好而担心是现代人的伪作，怎么也不敢下手买。
“我认真看底款，心里就有底了，就是真的。”李胜魁为什么能有这样的自信呢？这就要从他的收藏爱好说起了。
从收藏古币到研究文字
历代古币上的文字，字体千变万化，字形也迥然不同。即使是同一朝代的钱币，也可能出现不同字体的现象。李胜魁说，研究古币就要先从研究文字入手。
自先秦而秦汉而唐宋元明清，我国古钱币上的文字书法包括篆书(大篆、小篆、玉箸体、九叠篆)、隶书(欧体、苏体)、真书、行书、草书、楷书、宋体等。很多古钱币上的字迹都由名家书写，极具时代特色和文化价值。宋代开始实施对钱制度，篆书采用多种书体，隶书中也间有行书、揩书、真书等多种字体出现，因此当时的钱币是研究宋代书法的重要参考。李胜魁常年收藏、玩赏古币，因此对宋代的字体和常见写法十分熟悉，手头也存有大量工具书。他从未考虑过更改收藏品类，更想不到对古币书法的痴迷，为自己赢来一个难得的机会。
“汴京官窑”的同音不同字
李胜魁在老乡手里看到的这只瓷瓶是月白色，开片较大，瓶身扁平，器形独特。单从外形上看，应该是北宋时期的官窑瓷瓶。
北宋时期的的瓷器制品往往是陈设用具和文房用具，艺术上追求质朴无华、淡雅自然。这款瓷瓶不仅符合上述特征，而且胎骨厚重，釉色清新，腴润如脂，且兼有“紫口铁足”的特色。
这类瓷器不仅在市面上极为稀有罕见，而且在拍卖市场屡屡拍出天价。古董贩子之所以见到也不敢收，就是因为缺乏对真伪的判断。在瓷瓶的底部，底款为“汴京官窑”四个字。但是“汴”字并非常见的任何一种写法。那么它究竟是不是汴京官窑的作品呢？
李胜魁翻查为收藏古币购买的字形对照表，终于在众多冷门生僻的写法中找到了瓷瓶底款所用的这一个。“北宋官窑贯耳扁瓶”在历史上有很重要的研究价值，“如果我没有收藏
这么多年钱币，可能买到这样一件藏品吗？”李胜魁笑言，这只瓷瓶是古币们带给自己的一份厚礼。
那些刻在钱币上的故事
多年收藏经历，让李胜魁有机会见到很多独特的古币。“古代铸币不像现在这样严谨，虽然也是由国家管控，但是毕竟地方也有造币机构，有时候匠人也会将自己的创意，偷偷放在货币上。这样比较少见的货币，就具有很高的收藏价值。”
祈愿丰收
最容易被认为是错币
清代咸丰年间战乱频繁，因此出现了通货膨胀的现象，虚指货币应运而生，以往“折二十”的铜板，已经可以成为“盛京壹吊”了。在这样的背景下，国家最需要的莫过于粮食丰收、民间富足。李胜魁曾经在一枚当时的“咸丰通宝”上看到“丰”字是略显歪斜的，一般而言这样的铜币可以被认定为标准的“错币”工匠在铸造时模具出错，而导致无法流通的不合格产品。咸丰通宝大钱属于较为罕见的古币品类。但是如果真的出现了错币，那么价值就不可同日而语。然而这种“丰”字倾斜的钱币也并非绝无仅有，李胜魁研究认为，这枚货币并非错币。“丰的繁体写法"豐"本身就很像是粮囤，只有遇到大丰收，粮囤才会被压得倾斜过去。把这个字写歪，并非是无意犯错，而是有意为之，其实是将大家的希望铸造在流通的货币上，祈求来年风调雨水，全国丰收，处处的粮囤都能被压得倾斜过来。”这种在钱币上寄托工匠和国家的祈愿的做法，体现了古人的钱币设计理念：细节简单，但是内涵深远。
李胜魁收藏钱币，却并不吝啬为此付出的经济代价。和在现实生活中“钻钱眼”的人相比，这位收藏家不仅每天钻研的就是古币，而且还乐在“钱眼”中发现故事、发现乐趣、发现真相、发现历史。
“人仰马翻”
最具民族情怀的古币
崇宁重宝是宋徽宗时期铸造的钱币。虽然钱币正面无甚特别，但是背面却令人大吃一惊
钱币背面是一匹马，而且不是货币上常见的立马、奔马图案，是一匹倒仰在地面上的马。
存世的大多数崇宁重宝的背面是没有任何图案的，那么这匹马究竟有着怎样的来历
呢？
历史上的宋徽宗时期，是佞臣当道，民间赋税繁重的时代。宋徽宗虽有过人的艺术天分，但他几乎将祖先积累下来的、相当于当时全世界百分之七十的财产给花光了，他在位期间爆发方腊领导的民变，当金军南下攻宋时徽宗也没有组织可靠的抵抗。
虽然皇权软弱无能，但是民间却群情激愤。很多劳动人民痛恨不断前来中原骚扰的金国和辽国，因此李胜魁判断这匹马的含义其实是“人仰马翻”，寄托了工匠对辽、金军队的痛恨之情。“工匠希望入侵宋朝的军队都能摔得人仰马翻，马失前蹄，这样就能保证生活的平安幸福了。”
这样罕见的古币淘到手，乃是难得一遇的机会啊！
(责任编辑：马晓川) 周会来:古钱币收藏家
时间：2013-04-19 来源：
周会来
周会来，出生于1958年7月。历任天津红旗轴承厂科长、天津科勒斯鞋业公司部长、中华老龄福利天津公司文化产业发展中心主任等职务，兼任天津市收藏家协会理事、天津烹饪协会常务理事、天津九河书画艺术研究会常务副会长等职务。早在小学时便涉猎收藏，兴趣广泛，古钱币、书画、玉器等均有触及，收藏古钱币数百枚、近代稀有银币数十枚。
不惜今钱爱古币！近年来，随着收藏热的不断升温，不少人参与到古钱币的收藏中来，他们为购买已退出历史舞台的古钱币，不惜花费大量现今流通的钱币。古钱币有什么样的魅力，引得众人竞折腰？收藏古钱币能收获些什么？本期记者采访了天津市收藏家协会理事、古钱币收藏家周会来为读者一一道来。
欣赏把玩古钱币乐趣多
在周会来看来，我国货币史渊源流长，在世界货币史上独树一帜。“古钱币是中国文化的重要
组成部分，它涉及各个时期的政治、经济、历史、文化、地理、金属冶炼、美学、书法等诸多领域。通过收藏古钱币不但可以学习历史文化，还可以陶冶情操、丰富人生。”周会来说，现今不少进入古钱币收藏的人，大多抱着“赚钱”的目的而来，这是收藏的最低级水平，收藏古钱币最大意义在于欣赏其卓越艺术、品析其浩瀚历史。
出生于上世纪50年代的周会来，幼年时偶然在亲戚家接触到古钱币，便一发不可收拾的走上古钱币收藏之路。那时的他才8岁，对古钱币只是纯粹的喜爱，而喜爱正是开启收藏的最好老师，这也让他在收藏最初时便有了正确的方向。50余年来，周会来在收藏上最大的感触仍然是“欣赏把玩古钱币乐趣多”。
欣赏古钱币的时候，首先映入人们眼帘的便是钱币的色泽、形状和钱面上的文字、纹饰或图案，及至拿到手中，又掂量出钱币的大小、轻重和光滑、粗糙与否的手感，这些直观的感受直接形成了人们对钱币的审美判断。“拿书法来说，古钱币上的字体多是出自名家之手，如秦半两铜钱上的小篆文，系秦代书法家李斯所写；唐代币开元通宝四字，为唐初大书法家欧阳询所书；宋代的一种元丰通宝币，为文豪苏轼所书；清代的咸丰通宝、咸丰重宝币钱文，为清代书法家戴熙所撰??这些古钱币上的书法形态、风格、书体、笔力可谓瑰丽多彩、应有尽有，有的字体狭长，匀圆遒劲；有的骨秀格清，熟练润泽，无不值得人们细细去品味。”周会来说。
当然，钱币并不是为着装饰和艺术的目的而产生，在历史的进程中，其独特的实体形态与历史上的社会思想和审美观念相融合，在承担实用功能之外逐渐成为了历史文化的载体，并随着时间的推进而发生着深化和流变。“一枚枚古钱币上，烙下了历史的沧海桑田，折射出刀光剑影的不绝争斗，记录着翻天覆地的伟大变革，重现了一幕幕历史和一朝一代的历史风貌，那春秋的烽火、刘汉的强盛、李唐的繁荣、赵宋的奢靡和元的横暴、明的中兴及清的由强转弱，都能力透金属的钱面钱背，进入人们的心灵、精神。”周会来说。
古钱币浩如烟海难求全
古钱币萌芽于夏代，起源于殷商，发展于东周，统一于赢秦，历经了四千多年的漫长历史，门类丰富，系统完整，历来是收藏界的一个大类。有案可稽的就近万种，数以万计千姿百态的古钱币构成了当今钱币收藏领域中最为庞大的收藏门类。正因为古钱币种类繁多，周会来认为古钱币收藏应以专题收藏为主，而不应一味求全，以免陷入收藏误区花费了大量金钱所得却极为有限。
周会来说，现今古钱币收藏初步形成了断代收藏、字体收藏、面值收藏、系统收藏等具有特色的收藏群体。古钱币的传承发展和铸造工艺都具有十分鲜明的民族文化特点，按照钱币产生年代顺序收藏是一种传统的收藏模式，相对需要较高的知识储备，也需要较多的资金。钱币产生年代大致可归结为：起源于夏商之际的海贝应是我国最早的货币，商代晚期的青铜铸币可称为世界上最早的金属铸币。早期的青铜铸币造型大都以农耕工具或刀具为样本，民间俗称这样的钱币为布币或刀币。
真正把中国钱币外形统一成为外圆内方的是秦王朝，此后两千余年来中国钱币就一直沿着这一定制进行创新发展。随后各朝代的古钱币也是姿态万千，丰富多彩。
而说到字体收藏门类，古钱币上虽然以汉字居多，但也有许多少数民族文字的钱币，比如藏文、哈萨克文、柯尔克孜文、朝鲜文、方块白文、金平傣文、滇东北老苗文等。这些古文字都是我国悠久文化的一个永恒的印记，在古钱币等载体上被记载和传承。面值收藏同样品类繁多，古钱币面值即古钱币币面上标明的、在流通过程中作为一般等价物的价值，如币面上常见的小平、折二、折三、折五、折十、当百、当千等，还有通宝、重宝、元宝等等，同样具有较多的收藏品种。随着越来越多的人加入古钱币收藏大军，多元化的古钱币收藏趋势也会加深，新入收藏的人选择适合自己的收藏方向，更能收获收藏的乐趣。
古钱币收藏应孤美并重
而谈到古钱的经济价值，周会来认为古钱币并不一定越古越值钱，存世量的多寡才是决定古钱币经济价值的关键因素。如距今2300年前的战国时代燕国货币“明刀”，年代可谓久远，然而市场价仅100多元一枚，且品相上乘。2000年前的汉“五铢”、1000多年前的唐“开元通宝”及北宋“宣和通宝”，其价格之低，简直令人难以置信，现今低至数元钱便可买到。而那些年代并不久远，因存世量不多的古钱币却是价格不菲，如太平天国起义时所铸“天国通宝”便价格较高。一般来说，历史上有些朝代比较强盛，数十年甚至几百年发行单一品种的钱币，故这类古钱的数量就十分巨大，价格自然不高；而有些短命王朝刚试铸了一些样币即被改朝换代，这类古钱的数量自然就很少。“物以稀为贵”这条原则尤其适用于古钱币收藏。
周会来同时表示，虽然古钱币稀有才更有升值潜力，但古钱币经过岁月流逝，目前市场上稀有古钱币很难找寻，再加上近年来古钱币仿冒品横行，收藏古钱币一味“求孤”风险大、收获少。“拿我这些年收藏古钱币的经历来说，能遇到稀有古钱币当然会拿下，但我收藏中更看重古钱币的品相。逛古玩市场，那些品相上乘的古钱币是我重点关注的对象。而对刚出土的古钱币我很少关注，在我看来那些古钱币在地下(本文来自：wwW.xIaocAofanwEn.coM 小草 范文 网:中国钱币故事)深埋多年大多品相不佳，而一些家族世代传承的古钱币往往是我重点收罗的对象，原因就在于品相上乘、包浆丰润。”周会来说，一味地追求孤品、绝品，不但花费重金都可能买不到，就算买到了孤品、绝品，作为收藏品，一枚品相完好的普通钱币，比品相很差的孤品更具观赏性。此外，古钱币收藏的真正意义在于传承古代文明，这并不由古钱币的贵贱所决定，但凡是具有丰富历史、文化等价值的古钱币均值得藏家关注。
周会来:古钱币收藏家
时间：2013-04-19 来源：